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ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA. (50 sin leer)

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agosto 04, 2016

¿ HAY TODAVÍA ALGO DE EXISTENCIALISMO EN NOSOSTRAS ? .

Archivado: agosto 4, 2016, 10:43am CEST por XAVIER ALSINA

1933/1978 ......Hay un inicio en René Descartes que propone que se responda a las posibles objeciones sobre el "Discurso del Método" . Así como la tradición de Michel Montaigne. ¿Qué certeza tengo de la verdad que busco ?
¿Puede Descartes contestar a Montaigne ? Sartre en "Ser y la nada" buscó una posible respuesta a esta cuestión. El profesor Joaquin Maristain , junto con Ricard Salvat y Fransesc Gomà en la muerte de Jean Paul Sartre hicieron un acto panegírico en el Ateneo de Barcelona donde encontré por primera vez una figura de la filosofía francesa que me interrogaría para siempre. Con 20 años la vida se presenta existencialmente llena de un un dualismo que va más allà de la res extensa y la res cogitans cartesiana a los conceptos del en-si y para-si y que presentaba un personaje nada canónico en el pensamiento de los años 80.
¿Hasta dónde nos llevará esta pregunta en el presente del pensamiento francés? ¿a encontrar una verdad más allá de las posturas divergentes?.Tomar una idea para orientarnos en la vida , esta quizás sea la postura que definiría mejor este tipo de jugar con el lenguaje y la acción de la palabra.
Claro está que hablar de existencialismo en el fondo es preguntarse por esa lucha constante por asuntos irrisorios y banales , los cuales acaban sometiendonos a una nausea permanente. La verdad parece pues que a veces se presenta como un proceso o bien como un resultado. El existencialismo es una filosofía concreta a diferencia de otro tipo de filosofias que utilizan la mentira idealista. Así Merleau-Ponty habla de la praxis como el lugar del sentido para y en relación con la naturaleza y con los demás. Sartre nos afirma que todo lo real es pura práxis y toda praxis es real. Praxis es algo más que acción, que pasar a actuar de forma responsable en tus decisiones. Por eso la propia escritura es una práctica significante y la filosofía una práctica teórica. Sin embargo en esta idea de praxis el existencialismo acabará por tener un grave problema de capacidad para saber orientarse a cualquier acción. O sea no toda acción sea política , social, cultural resulta igualmente válida , ni el contexto o la situación puede originar que una misma práxis sea válida e inválida en determinados instantes. Así en el existencialismo la acción acaba siendo indeterminada.
Claro este tipo de hablar sobre el mundo y la realidad , sobre los actos que nos responsabilizan es un lenguaje de la negación, donde a veces se invierte la relación con el presente cuando nos enuncia una ausencia. Bergson nos dirá que a veces hay más en una idea de "nada" que precisamente en ese algo definido y esencialmente constituyente. En esta paradoja se da el deseo de concebir algo que no es pero nos gustaría que fuera. El existencialismo entiende que ese estado puede ser esperanza o deseo. En este origen de la nada estaria la negación de algo que nuestra voluntad quiere y desea sobre la realidad y la existencia.Sin embargo tal como Gilles Deleuze nos dirá esa filosofía del deseo puede y debe ser entendida como algo creador y productivo no como una carencia o ausencia de algo.
En el fondo de lo que estamos diciendo la teoria sobre la conciencia humana nos situa frente a la trascendencia del ego. ¿Pero como separar la conciencia del ego ? Este ego para el existencialismo sería un objeto de reflexión que se da en la conciencia. En este sentido volviendo a lo que hablabamos sobre la realidad entendida como práxis , se trataría de echar las cosas de la conciencia ese sería el proceso de nuestra acción.
Si ejemplificamos esto se trata de disminuir estados que pueden alterar nuestra conciencia como por ejemplo las emociones. Para Sartre la emoción es un modo de ser de nuestra conciencia. Amar es esa conciencia que uno tiene de desear a la otra y de obtener su reconocimiento. Por eso cualquier crisis emocional no es otra cosa que el abandono de nuestra propia responsabilidad para hacernos cargo de lo que hemos amado, sentido, vivido, experimentado. En la crisis emocional olvidamos este ejercicio de ser responsables de nuestros actos y decisiones. ¿Dónde quedaría el inconciente aquí ? Si la conciencia conduce al ser , eso significará que siempre estamos fijando nuestro destino en aquello que hacemos. Siempre tenemos conciencia de algo. Sin embargo el conocimiento de sabernos como seres contingentes , absurdos y frágiles nos situa en la única posibilidad de conciencia :la libertad. Porque precisamente la especificidad de lo humano es nada. No tenemos ninguna esencia determinada , por eso estamos obligados a la acción,es nuestra condena a ser libres. Nuestro pasado determina porque está cerrado, finalizado pero si que según como nos determine dependerá la respuesta en un tipo o otro de acción futura.Esta es la idea de responsabilidad de lo que hacemos y de lo que somos en exclusiva. Cuando escogemos estamos cerrandonos al pasado. Aquí radica el problema , en esa autoexigencia que nos atribuimos al responsabilizarnos de nuestros actos.
Nada es porque si. Nada es accidental. Nada es sin querer. Nada es circumstancial. Las cosas nos suceden porque las hemos escogido nosotros mismos y eso nos responsabiliza. El otro pasa a ser objeto de mi mirada. Pero es un otro que puede devolverme la mirada, es espejo de lo que (nos) queremos.
La falta de compromiso que el otro te dicta significa que ese otro al mirarme me convierte en el objeto suyo y me acaba anulando como sujeto. Por eso me duele que me lo diga."Siempre me dices una cosa por otra, siempre juegas a no estar en el lugar que quedamos, siemrpe ..." Pero el yo propio hace exactamente lo mismo con la otra , convirtiendola en objeto y no sujeto. "nunca me gustaron tus formas , ni tu mirada , ni tu sensación de estar desantendida y poco cuidada por mi...." ...
En el amor , se produce precisamente esta sensación , cuando amamos queremos exclusividad para uno por parte del otro, es el deseo de mirada del otro. Es una libertad encontrada entre dos personas. Pero en ese intento Sartre dirá que el hombre no deja de ser esa pasión inútil porque en el fondo deseamos ser nuestro propio proyecto, destino , pero este es imposible.

agosto 02, 2016

IMAGINAR OTRAS POSIBILIDADES . LAS FORMAS NARRATIVAS COMO LUGAR DE EVASIÓN.

Archivado: agosto 2, 2016, 12:21pm CEST por XAVIER ALSINA

Somos un enigma para nosotros mismos y también lo són los demás para nosotros. Alguien puede un día pensar que más valdria que no nos conocieramos nunca y así sin conocimiento parece que no habría prejuicios, juicios , mentiras, verdades, recuerdos,... ¿Acaso me conozco y me conoces ?
La vida la recordamos como la queremos recordar ni tan siquiera como se explica nuestra historia. En el recuerdo no hay más que construcción, una imagen que nos hacemos de lo que querríamos ser o desearíamos proyectar a los otros de nosotros mismos. En la historia hay datos, fechas, fotos, objetos, escenas, recogidas y sistematizadas para ser analizadas y contrastadas. Hay pués una diferencia.
Hacer memoria es recordarnos tal como queremos y deseamos pensarlo y sentirlo. Sin embargo a veces nuestra memoria es terriblemente exigente con nosotros mismos por nuestra capacidad de olvidarnos de lo que también somos a pesar de los baches, mentiras, dolores, ..y como si se tratara de una inmensa cebolla vamos quitandonos capas y capas para encontrarnos algo tierno y aceptable. ¿Qué puede ser eso?
Las experiencias siempre son únicas e irrepetibles , eso es quizás lo único que nos pertenece con exclusividad. Nada se reproduce de la misma manera con nosotros mismos ni con los demás. Aunque lo busquemos nunca sucede. Por eso esos momentos detenidos , ese tiempo de cerezas queda en ese recuerdo a diferencia de nuestra historia que puede ser algo diferente.
En el ejercicio de inventarnos nos podemos crear de nuevo. Si tengo un nombre para cada momento de mis egos puede que sea una persona diferente en cada espacio y tiempo que me habita , unas veces seré ...
Si vivimos es para seguir confesandonos sobre lo que sentimos, pensamos y hacemos. Todo es ficción porque somos ficción, al contemplar la vida que llevamos que cuando la volvemos a leer nos descubre como extraños . ¿Quien no tiene esa sensación al leer un poema que escribió hace años, una dedicatoria que hizo, un relato corto , de encontrarse frente a un estrangero, un extraño ? Nuestras palabras son nuestro espejo de lo que somos y pensamos. Y eso en la escritura aparece como algo auténtico.
Literatura y experiencia se relacionan claramente , así podemos comprender mejor el mundo pero también nos podemos falsear este mundo con el lenguaje , porque en el fondo es sospechoso de lo que nos queremos decir o narrar.
¿pero somos alguien en la vida que vivimos ? ¿O puede que sea el lenguaje, en el libro escrito el que nos puede dar vida realmente?
Claramente se trata de ser fiel a una verdad interior que uno siente y cree , algo que quizás no coincide nunca o casi nunca con aquella narrada por los otros en el destino común que no nos pertenece. Por eso como fragmentos de lo que nos narramos , vamos ocupandonos de infinidad de relatos que nos autorefenciamos de forma permanente , nos contamos en voz alta a nosotroso mismos una y otra vez, repetidamente, cansinamente, insistentemente. Eso no es porque sí, forma parte de la necesidad que tenemos de totalidad.
En eso esta la profundidad , en esa consecuencia del compromiso con la búsqueda de la verdad. La verdad tiene alma y en esos hechos que son contados ha de aparecer esa alma propia y personal.
Esas huellas que dejamos o marcamos en el camino permanecen allí , aquí en este modo de vida , presente más que pasada porque para vivir hay que en cada mirada dirigirse a algo nuevo.
Lo inevitable no sucede nunca, lo inesperado siempre " decía Keynes.Así el futuro puede que sea un almacén de posibilidades como dice Remo Bodei , pero también puede que sea razón para restringirnos ese número excesivo de posibilidades estadísticas, previsiones, proyecciones.
La memoria está marcada por zonas de olvido donde el pasado quiere apropiarse de nosotros mismos de nuestro presente , en esos instantes renace otro yo , de otro instante y si somos capaces de dejar que no se superponga a nuestro momento de pasado nos alegraremos

agosto 01, 2016

45 AÑOS, AMAR DESPUÉS DE HABER AMADO .

Archivado: agosto 1, 2016, 6:49pm CEST por XAVIER ALSINA

Existe algo en esta vida que nos permite valorar aquello que un día escogimos y que seguramente no fué ni producto del azar ni de una decisión razonada ni pensada hasta el límite de todas sus consecuencias. La película de Andrew Haigh sigue un argumento muy simple pero a medida que avanza va cubriendo el relato de una sensación de serenidad como aquella que llega con los años de pareja.
¿Qué nos hace escoger en el amor a la pareja ? A punto de celebrar sus 45 años de fidelidad matrimonial un hecho del paraiso perdido de la juventud trastoca toda la situación. Y uno se pregunta si el tiempo lo puede curar todo o casi todo en las relaciones humanas. Parece que no bastan 45 años para contarse todo ni para conocerse del todo. El amor que se teje en esta pareja es maduro, fiel, sereno, tranquilo, paciente como si todo aquello que les envuelve en estos momentos finales de su vida sea algo que no les trastoca en exceso. Kierkeggard y los sueños pasionales de Geoff parecen desvanecerse frente a la fragilidad de sus recuerdos en la montaña de los Alpes de Suiza. Avanza así una forma de encontrar la verdad de ambos -sin hijos- que esperan un mismo final.

La desestabilidad emocional frente al recuerdo del amor perdido convierte el dolor en algo humano.No quiero ver más fotos de ella, no quiero saber nada más, no quiero ... ¿Si no hubiese desaparecido te habrías ido a vivir con ella ?

Frente a un amor de 45 años está un si como respuesta atrapado en el recuerdo, en la juventud, en la pasión, en el enamoramiento, en el deseo del otro, en el fondo en aquello que no ocurrió y que resulta más fácil idealizar. Sin embargo al deseo y entusiamo le dicta el corazón pasible de la compañera. La canción de Platters "smoke get in yours eyes " ..

Una extraordinaria experiencia de buenos actores , de buen cine.

julio 29, 2016

LA EXPERIENCIA DE LO SALVAJE ,UNA PROPUESTA DE GARY SNYDER.

Archivado: julio 29, 2016, 12:05pm CEST por XAVIER ALSINA

a mi "Mar" favorita , defensora de lo salvaje por encima de todo y todos

La naturaleza es una fuente de buena onda dicen algunos facebooks. En el romanticismo la naturaleza formaba parte de una experiencia junto al arte y la espiritualidad que se intentaba alcanzar. Thomas Mann en su novela "Doctor Faustus" se inspira en el personaje de Mefistófeles o Faustus , perteneciente a la mitología alemana e intenta reproducir su vida a través del personaje principal Adrian Leverkhün. Una reproducción a su vez de la vida de NIetzsche y de la entrada del nazismo , momento que le llegará la muerte. Ese pacto con el diablo lleva a entender tras sus anteriores novelas vinculadas con el arte : Muerte en Venecia y Tonio Kröger ; que la inmortalidad del arte sólo se puede alcanzar a través del lado irracional del ser humano , lo que podría entenderse como el lado salvaje de la vida.

Lo salvaje seria lo natural , espontaneo, sin intervención humana alguna, libre, abierto, ..aunque puede tener connotaciones también negativas como a veces se le quieren atribuir. El cine y la literatura se han encargado suficientemente de difundir ideas negativas. Experiencias como las de Grizzly Man de Timothy Treadwell pueden cuestionar esta experiencia de lo salvaje.Gary Snyder en "La práctica de lo salvaje" plantea este término relacionándolo a las ideas actuales de ecología, naturalismo, sostenibilidad ....Lo vincula también con el budismo arcaico,cierto animismo y chamanismo pero entendido como práctica. Precisamente esto último convierte su propuesta en innovadora. El mundo es un lugar salvaje. Si respiramos y comemos pensando que este mundo es este lugar salvaje nos podremos relacionar de manera diferente con él. O sea se trata de encontrarnos en este ser profundo que nos habita, en esta existencia más ancestral que configura la necesidad de conectar con la naturaleza en su estado más primitivo. Lo salvaje respondería a una idea animal y vegetal de pertenecer todos a un mismo universo y planeta.Salvaje y libre es el pacto entre hombre y naturaleza más allá de los hábitats idílicos , turísticos, a senderos y caminos trazados a guías de agencia de viaje programados , a parques temáticos, .. En lo salvaje hay vida sobretodo. El tao establece que la sabiduría emana de lo salvaje. Thoureau señala. "Podéis encontrar una naturaleza salvaje que ninguna civilización la pueda soportar ? " l
La naturaleza no debería ser un lugar para pasear, visitar, recorrer, caminar sino ha de ser nuestro hogar común.No donde vamos sino donde estamos.

wild (salvaje) wilderes ( selva) como terrible ferocidad que decía Thoreau. Así como naturaleza (natura en latín) vendría de nacer , de generar, de origen, de ordenación vinculada a cosmos . Salvaje se vincularía a la idea del tao como camino de la gran naturaleza,de autogeneración, de auto creación, y se podría vincular a la idea budista de "dharma".En el progreso del peregrino se dice textualmente " caminé a través de la selva de este mundo". ¿A qué se refiere pués? Se trata pues de entender que en lo salvaje la ley natural ha dejado de existir, por eso en el caminar no hay un camino , el peregrino no tiene más que el mundo como espacio hogar donde andar. Hay poder, enseñanza y desafío todo lo contrario a una senda trazada y organizada. La totalidad así se da en la naturaleza salvaje .

Hay que exiliarse de la ciudad que nos impone la ley y el orden, hay que recuperar lo salvaje en bosques, prados, montañas, ríos, mares,cascadas, deltas, rías, afluentes, ...Hemos negado la naturaleza gracias a la civilización. El viajero va al encuentro de algo que no es propio , de algo que no siente hogar, algo que le es ajeno , de una naturaleza como paraíso perdido según Milton. Un 2 % de las tierras de la Tierra permanecen salvajes. Pero sin embargo existen jabalíes que cruzan la carretera , o canguros que atraviesan las zonas del norte de Francia, o cangrejos americanos que han poblado los deltas de los ríos, o ardillas en los árboles de las ciudades, arañasen las esquinas , mosquitos en las casas , moscas en los parques, ..parece que intentan entrar en la cultura o quizás huyen de esta integrándose en la civilización como algo salvaje. La esencia de lo salvaje no desaparece ...¿realmente pensamos que somos animales ? pero nuestro cuerpo es salvaje , claramente grita, danza, mira encima de los precipicios , ... somos cuerpo mamífero básicamente .. y tomamos conciencia a través del mundo.El cuerpo se encuentra en la mente , esos son los lugares salvajes nuestros. El lenguaje que podría ser un elemento de diferenciación sin embargo nace después de nuestra condición primera la de ser animales biológicos. La lengua se aprende en casa, sin ayuda de colegios , es materno paterna.
El pueblo inupiat (esquimal) lleva una pequeña cara humana cosida en la piel o bajo las plumas, así es el inua o espíritu o la naturaleza esencial del animal. Esta visión deja de ser antropocéntrica para decir que cada ser vivo es un espíritu que tiene una inteligencia como la humana..porque el mundo no sólo observa también escucha.Por eso debemos agradecer su existencia, su vida, su muerte.El budismo también.Nuestra relación con el mundo animal dice mucho de como somos como especie , nuestro trato con ellos , nuestra conducta con la producción de carne y la mercantilización de sus cuerpos en espacios públicos como zoos, casas, granjas,circos, zonas de caza, ruedos de toros, fiestas...La práctica de lo salvaje requiere ser completos, o sea, saber renunciar a todo para quedarnos en ser completos de verdad. ¿Cómo?

austeridad yóguica
disciplina monàstica como la meditación budista.
desprendernos de casi todo lo no básico.
caminar por montes y valles sin caminos trazados
obtener la experiencia del vacío para saber engendrar compasión , lo que se llama la Vimalalakirti.
ser simples
tener buen humor,
tener gratitud con los demás
no se trata de conseguir el bien privado se trata del bien común, no se trata de caminar como aventura .

Así la práctica ocurre cuando encontraremos nuestro lugar donde ya estamos.(doges)

Otros artículos en este mismo blog que hacen referencia a la cuestión de la relación con los animales que pueden interesar:

[alsinaxavier.blogspot.com.es]

[alsinaxavier.blogspot.com.es] l

[alsinaxavier.blogspot.com.es]

[alsinaxavier.blogspot.com.es]

http://alsinaxavier.blogspot.com.es/2013/02/mas-alla-del-modelo-del-humanismo.html

julio 28, 2016

La ciutat de vidre . Paul Auster

Archivado: julio 28, 2016, 5:18pm CEST por XAVIER ALSINA

Fila y seient x . Número de la mala sort ? La ciutat de Vidre de la novel·la de Paul Auster. Companyia Obskené direcció Ricard Soler i Mallol. Inici 10 vespre. Mercat de les Flors . Sala Maria Aurelia Campmany.

Una actriu i dos actors. Escenografia seguint la novel·la gràfica considerada una de les millors del segle XX. Lectures prèvies considerades de referència : Tombuctú , la història d'un gos en primera persona , una novel·la que atrapa i fa pensar en aquesta relació home-animal.Una relació que fa pensar en Kafka i la forma com els humans podem desantropomorfitzar els animals: història d'amor incondicional entre un gos i un home a la recerca de l'adeu a la vida deixant el legat de les últimes poesies escrites. Brokling Follies , història que vaig fer llegir a classe per la seva originalitat. La història d'un home malalt de càncer que divorciat retorna a Brokling on es trobarà amb si mateix desposeït de les pors i de les inseguretats , l'esperarà una nova vida. La ciutat de Vidre efectivament una novel·la gràfica del personatge Quinn que es confós amb un detectiu anonemat Paul Auster, per resoldre un cas enigmàtic ...

Què és el llenguatge ? Imatge , paraula , enigma, impostura, misteri, irrealitat, passió, raó, ... Quins són els seus límits per expresar la realiat ?

Escenografia utilitzant les noves tecnologies per presentar el còmic com element descriptiu de l'escena i els fets. Rerafons de Woody Allen i del còmic americà del final de la dècada dels anys 80.L'obra té moments que l'espectador sent integrat altres no. Per una banda el joc de quadrants i vinyetes i el moviment estàtic dels actors i actrius i d'altra un discurs clàssic en un diàleg molt abstracte que constrasta amb les innovacions.

julio 27, 2016

REDUCCIÓN DE LA ÉTICA A LA ESTÉTICA EN ESTOS TIEMPOS.LA CASUÍSTICA .

Archivado: julio 27, 2016, 9:46am CEST por XAVIER ALSINA

Había tomado la dirección equivocada , aquella chica estaba insultando a grito "pelao" a una mujer mayor. - ¡Pero , no ve mujer quítese de ahí delante que nos está tapando el sol ! 'Anda muévase!
La situación parecía algo violenta pero el público que miraba pasmado lo que estaba ocurriendo parecía mirarlo desde la barrera , como si eso no fuera ni algo suyo ni algo tan importante. Finalmente la chica de forma insistente increpaba la mujer de unos 80 años hasta que sin dar más explicaciones le lanzo encima una lata de cerveza que se estaba bebiendo. La reacción entonces de la anciana fue de apartarse entonces con el vestido y el pelo mojado , retirándose unos metros más allá del banco que se encontraba sentada. Mientras el público no perdía detalle y algunos de ellos comentaba sobre la siguiente actuación de ambos en el conflicto. El hecho no llegó a más , acabó allí con una adolescente contenta y feliz y una anciana remojada en cerveza. Cosas que pasan.
Pero de caminos y senderos equivocados hay muchos en estos tiempos. Aquel día sentados en la mesa los hermanos hablaban sobre la economía del mundo de hoy. Cada uno con su visión y punto de vista y con una concepción ética diversa y muy plural. Sin embargo a veces la pluralidad es muy plural y extrema. Hacía poco los canales de comunicación habían dado la noticia que el Sr José Manuel Durão Barroso era Chairman de Goldman Sachs International. Fue presidente de la Comisión Europea desde el 23 de noviembre de 2004 hasta el 31 de octubre de 2014 y primer ministro de Portugal del 6 de abril de 2002 al 29 de junio de 2004. Frente a esta noticia se empezó una discusión acalorada sobre si un presidente que había mandado recortes sociales podía utilizar su situación de privilegio para participar en la empresa Goldman Sachs con una cifra seguramente astronómica de sueldo vitalicio ? Era eso ético ? Algunos eran partidarios de que precisamente una persona que conocía muy bien los desfases del sistema social público y privado y sus instituciones era el mejor preparado para remendar los futuros problemas económicos de las grandes empresas y precisamente era una buena forma de garantizar que la corrupción no se produjera. Otros veían que eso era jugar con los ricos a ser rico y olvidar el resto de la población que había padecido la crisis . Estaba claro que se planteaban distintos modelos éticos de responsabilidad social y política , había quien consideraba que el poder había que estar bien pagado y remunerado para gestionar bien y dejar de ser corrupto modificando con sus conocimientos las estructuras del sistema y otros más bien aseguraban que la diferencia entre ricos y pobres había aumentado con el deterioro para las clases más pobres que parecía estaban siendo acusadas de malbaratar los fondos sociales . El debate no pudo esgrimir argumentos en favor de una opción mejor que otra , así se demostraba que todas las éticas eran aceptables , la de quienes especulan con el dinero y aprovechan su ambición para generar riqueza que ellos consideran púbica y la de quienes piensan en las políticas sociales cada vez más desprotegidas con los planes de pensiones, los recursos sanitarios y educativos, ....

En esta ruta diaria podemos ver muchos casos de un mundo que mira pantallas de móvil cuando camina por la calle antes que caras de personas ; un mundo que compra la moda que toca para engalanarse bien y pavonearse con su rasurado craneal, su crema facial, su desodorante cofre del tesoro, su colonia seductora, sus tatoos , sus piercings ,... un mundo conectado a facebooks,twiters,instagrams, snapchaps, que tira selfies para reconocerse y no perderse, que no mira, ni ve, ni observa ....
No es nada extraño que las generaciones piensen que la corrupción es mala pero que si algún día tienen oportunidad se llevaran un libro , un boligrafo, el papel del w.c, una toalla del hotel, unas gafas , una pastilla de jabón, ... ni que si pueden en un playa donde cae un alijo de hachis pillen todo lo que puedan mientras luego reclaman más policia y control social. No debería sorprender que se repitan los resultados políticos de partidos que prometen y establecen leyes de recortes sociales, controles y gestiones cada vez más privadas , ....
Parece que la cultura y los valores es algo alejado de los humanos que consideramos algo tan personal y propio que no debe compartirse , algo que no requiere esfuerzo , ni trabajo, que no impide olvidarse del otro, que camina por senderos turísticos de forma adocenada y programada para encontrar emociones fuertes y sensaciones chupi-mega-guai ..que establece cada vez más la necesidad de control de los sistemas sociales en redes para que se envíe publicidad y se incentive a consumir , que se proponga club de encuentros para personas solitarias para encontrarse en este mundo tan lleno y vacío, que se establece grupos de amistad para hacer excursiones, para bailar, para para para para... con el único diagnóstico de no empezar a hablar ...

La sociedad está reduciendo cada vez más la ética a una cultura personal, relativista, hedonista y individualista. De hecho hemos pasado de una ética a una estética , a una moda de los derechos humanos como ejemplo del fingir , de la virtualidad , de la artificialidad . La era zombie está más presente que nunca, ya no tenemos vecinos , ni compañeros, ni amigos , los hemos sustituidos por animales de compañía, juegos , series , ..... no nos reconocemos en nada ni en nadie , aislados ... no hay ninguna demanda clara sólo la que exigimos para nuestros yoes , nuestros personalismos, nuestra vanidad y soberbia personal ... la calle como espacio público está sitiada , está gestionada con lineas, paseos, límites, vallas, donde sin mirarse nos chocamos más de una vez porque no nos sabemos ni ver, ni respetar, ..
Una observación de estos caminos y recorridos diarios que son fruto de ese desencuentro permanente de lo que dejamos de nosotros mismos.

julio 26, 2016

EXISTENCIA MÍSTICA II PARTE : LA IDEA DE SER HUMANO EN RAMÓN BARBAFLORIDA (LLULL)

Archivado: julio 26, 2016, 12:22pm CEST por XAVIER ALSINA

Ramón Llull o Barbaflorida se convirtió en beato (bienaventurado o feliz) y extendió su saber a través de sus obras como "árbol ejemplifical" como un conjunto de proverbios y rondallas fáciles de comprender . Esta obra forma parte de su gran obra "Árbol de ciencia" escrito en 1295. De hecho no es un único árbol sino que responde a 14 árboles que se corresponden a diferentes campos del saber y que se vinculan con dos conjuntos de árboles los que ejemplifican y los que cuestionan. a través de ejemplos y cuestiones sobre la doctrina de los 14 árboles.
La idea de ser humano que tiene Llull busca encontrar una convivencia de las religiones y un intento de renovación de la cultura cristiana , la lógica , la filosofía , la medicina y la teología pero sobre todo desde una concepción determinada del lenguaje. En este sentido la definición antigua de hombre como animal racional no gustaba a Llull , que definía el ser humano como animal homificante , o sea, un ser vivo que está construyéndose hombre. En este sentido hacernos hombres parece que incluye este neologismo propio de Llull · homificans.. y vendría a decir que cuando hacemos , actuamos accionamos nos estamos definiendo.Esa idea de plenitud humana como realización a través de nuestros actos seria algo ajeno a una visión aristotélica y ptolemaica del ser humano. Llull habría entendido que la definición aristotélica seria demasiado genérica , Llull entendería así una determinada concepción de la realidad como actividad , acción , como espacio inalcanzable para una lógica dual formal. Es así como su visión mística se vincula a una concepción de la vida humana más que al hombre mismo, en su totalidad, y no se trata sólo de el ámbito exterior sino también de la actividad humana interior como esencial y global todavía desconocida que iría más allá de la definición aristotélica.
Llull abandona una forma de vida vinculada a la vida matrimonial y a los hijos para dedicarse plenamente a Dios, al bien general y a fomentar la fe. Su objetivo es el bonum publicum , el bien general . Así su vida personal le acaba convirtiendo a una vida monacal para reformar las formas de existencia. Busca a través del arte la espiritualidad para así llegar a todo el público-cosa que no llegó a conseguir - y contrasta con sus poemas de amor a los 31 años. Así su idea del ser humano gira entorno a una primera época vinculada a el amor entendido como amor cortés de los juglares y trovadores con una vida posterior relacionada a los ideales monásticos de la ética cristiana. De hecho acaba con un "fugas mundi" , una huida por temor de la riqueza , el matrimonio y la familia. En este sentido hay una experiencia mística en este autor del ser humano aunque va más allá de la individualidad :

conversión de los infieles
escribir un libro para convencer a estos
fundar escuelas financiadas por altas instituciones eclesiásticas.

Llull busca un nuevo concepto de método , una ars única para una concepción unitaria de todas las ciencias. Ars nova será una nueva racionalidad calculada, mercantil, útil, fácil, que supere la distinción entre lógica y metafísica clásica. Se trataba de encontrar en dios en todas partes de la naturaleza , de la vida humana, del universo-idea por otra parte muy hegeliana. Sin embargo esto lo hará utilizando una visión matemática y mecánica de las relaciones vinculadas con la dignidad como idea clave del neoplatonismo. Esta ars combinatoria intentó encontrar una lógica material no formal, por eso inventará un lenguaje artificial con un sistema secundario de signos a través de figuras móviles. Leibniz lo tendrá en cuenta para su pensamiento. Por eso su filosofía es relacional entre sujeto-objeto-acción como momentos básicos y principales. La realidad será pues relacional básicamente en su idea de los correlativos . Por tanto critica a Aristóteles y Averroes por su falta de "intellectus" a partir de la interpretación de los principios relativos de :

diferencia

1 concordancia

.1.1 contrariedad

principio

2.1 medio

.2.2 fin

grandeza

3.1 igualdad

3.2 minoridad

Información interesante :

Hay en Barcelona en el CCB una exposición dedicada a su pensamiento,¡la máquina de pensar .

Pau Alsina , catedrático de la UOC hará una visita comentada el 19 de octubre a las 18,30 para conectar tecnología moderna, arte, humanidades .

Para seguir con el pensamiento y sus vínculos más filosóficos el profesor y estudioso Pere Villalba acaba de publicar uno de los volúmenes sobre "Ramón Llull , mestre de la diferencia" .

El presente artículo ha tomado como referencia a Flasch,K (2006) El pensament filosòfic a l'Edat Mitjana .1ª edic.Santa Coloma de Gramanet ,Obrador Edèndum .

Y Llull,R ( ) Arbre exemplifical .eidició a cura de Fransesc de . Moll . Palma de Mallorca .1971,Editorial Moll

julio 25, 2016

EXISTENCIA MÍSTICA I PARTE

Archivado: julio 25, 2016, 10:51am CEST por XAVIER ALSINA

Podemos entender la mística como cierta experiencia contemplativa trascendente ajena a la realidad. En este sentido la mística se sitúa en otro plano diferente a una realidad militante. Tal como sostiene H.Cox en su libro "Las fiestas de locos". El místico experimenta una relación distinta con la naturaleza y consigo mismo. Simone Weill se refería a este tipo de experiencia cuando hablaba de buscar en la naturaleza la contemplación del ser. En este sentido no necesariamente la mística se vincula a la religión. De hecho la mística se sitúa más allá de la institucionalización de la religión y la cultura religiosa. Estamos pensando en el libro de "Así habló Zaratustra " (Also sprach Zaratustra) donde el profeta que anuncia la muerte de Dios encuentra a un hombre solitario que vive en plena naturaleza y canta y baila alabando a Dios desconectado de toda religiosidad vive feliz sin preocuparse de nada. Ramón LLull ( 1232-1316) fue un místico , un reformador del saber para que este fuera útil.El mismo se declaraba "loco" como "vir phantasticus" entendiendo que la fantasía es la verdadera comprensión del mundo. Como autor que influyó a Giordano Bruno, a Descartes con quien polemizó . Crítico con la escolástica incluso el papa condenó algunas ideas de Llull.

julio 24, 2016

HAY ALGUNAS COSAS QUE TODAVÍA QUISIERA HACER ...

Archivado: julio 24, 2016, 11:16am CEST por XAVIER ALSINA

Para ser diferente uno se debería confiar a la verdad. Si la verdad compromete , la felicidad parece que no tanto.En una ocasión y más de una la verdad no aparece , no hay relación con uno mismo , con la desnudez de lo que realmente cree, ama , siente. ¿Puede que la simple relación con lo que sentimos nos convierta en complices unicamente de nosotros mismos ? Las palabras que decimos comprometen pero también aquellas que no decimos, así como el gesto que hacemos y el que no hacemos . ¿Qué nos hace decidir actuar ? ¿Qué nos hace pensar lo que creemos y convencernos de lo que sentimos? Querer sentir , experimentar con uno mismo para que asi lo que expresa tu palabra coincida con tu gesto podria ser una propuesta , una forma de vivir , de ser y de estar comprometido contigo mismo. El camino de la felicidad es diferente , diria que antagónico al de la verdad. La felicidad viene y se establece en los sentidos , desde el sentir, el vivir palpitando con todo aquello que quieres hacer consciente y asi participas de ello. Epicuro establece esta idea de felicidad como camino en la existencia frente a las posibles relaciones con el placer y el dolor , lo agradable o desagradable. Una concepción hedonista establece esta idea del dedicarse uno a si mismo como si su vida fuese esa consideración que se establece con lo que hace , con lo que siente. En este camino la felicidad es una meta , un objetivo, una finalidad , un resultado que esperas conseguir en tu existencia. El camino de la verdad es otro. La verdad no está en el sentir estaria en el pensar, en el convertir el pensar con el hacer, en comprometerse con lo que decimos y hacerlo coinicidir con lo que hacemos . En este sentido la moral pertenecería a una cuestión social de hábitos , de conductas consensuadas, pactadas, establecidas y vinculadas a una ciudadanía y a la configuración de sus derechos. La moral no seria pués una cosa vivida , seria una cosa dirigida, reproducida, donde la vinculación con los valores se establecería con el camino a la felicidad, un camino de encuentros con los otros , de desencuentros con los otros, de pactos, contratos, negocios . La moral se dibuja en el negocio, en el establecer las normas de juego , por consiguiente es cultural , y pertenece a esa cultura de los valores . Eso se aprende pero no se interioriza, se reproduce como un discurso formado, construido, establecido que hay que saberse de memoria. Los valores así forman parte de esta felicidad como meta , como valor de lo que hay que conseguir , un éxito social, una llave para vivir con los otros, un optimismo inteligente, una forma de existencia de convivencia para la vida cordial, la vida en común, la vida pública. La ética en cambio estaria alejada de la moral, no seria una cosa pactable, ni consensuable, no seria unos ideales que hay que seguir, ni estarian los valores en esta ética, ni seria un negocio, ni formaria parte de cultura alguna. La ética estaria vinculada con la alianza con uno mismo, con la forma de vida y existencia que uno ha decidido tener y observar. En el camino de la verdad estaria esta idea de ética, una idea que no se establece desde lo social, sino desde la opción personal, individual del sujeto que se compromete con lo que uno es y hace. En este sentido la ética permite vivir con la verdad y examina cada segmento de uno mismo con la verdad misma, pone la vida a constante examen, a constante atención. Simone Weil hablaba de la atención más que la acción a diferencia de Hannah Arendt. Una atención hacia lo que uno hace, dice, establece, configura, ... en este sentido la verdad es un camino diferente al de la felicidad porque no está en los valores , ni en la cultura, se encuentra con el espejo de lo que somos y vivimos. La verdad acaba siempre comprometiendo aunque no queramos, La ética pues establece con la verdad la única relación existencial posible por eso hay autenticidad en la medida que nunca es un camino de reproducción , ni de imitación social, ni de correción política, sinó es un actitud frente a uno mismo que constantemente se cuestiona y nos cuestiona , es un aprendizaje desde la existencia.

LISTA DE COSAS QUE TODAVÍA QUISIERA HACER

Cierta experiencia mística ,
anárquica,
natural,
puede permitir todavía hacer cosas como dejar de consumir de forma compulsiva ,
dejar de aprender los mensajes de control y gestión establecidos por la sociedad,
observar el mundo como si fuera algo a contemplar,
empezar a sentir con pies, manos, piel, ojos, oidos, boca,
..dejar de correr y olvidar la rapidez de vivir,
entrar en los mundos imaginarios que abren las posibilidades de vivirse en la literatura y el cine
, meditar con uno mismo,
abrazar la naturaleza de los árboles, de los animales, de Lo vivo
Reir,llorar, cantar, danzar, desaprender, olvidar, alejarse , rechazar,
dormir plenamente con los brazos abiertos,
ir en moto sintiendo el aire y la libertad
desprenderse de la toxicidad de quienes nos invaden
sentirse bien con lo que vivimos y hacemos
escuchar música cada día , opera, swing, jazz, regae, folk, ..
cocinar para uno y para otro, y para otros, ser paciente con ello
viajar sin miedo
abandonar la pretensión de explicarse uno mismo
escribir sobre lo que quiero y siento sólo para mi
pintar para estar atento con lo que siento
leer todo lo que pueda hasta morir
..........

julio 23, 2016

PEDAGOGIA DINS EL SISTEMA , O UN SISTEMA PER FER PEDAGOGIA ?

Archivado: julio 23, 2016, 11:31am CEST por XAVIER ALSINA

El passat dia 30 de Juny vàrem assistir a les VII Jornades d'Instituts innovadors per participar en les múltiples experiències que per tot Catalunya es presentaven vinculades amb les formes pedagògiques més innovadores.
La Jornada tenia la pretensió d'explicar en què consisteix una aposta important que ha nascut no des del Departament d'Ensenyament sinó des de la base del professorat per canviar i innovar en les escoles i centres educatius.
Està clar que un quan s'informa de la qüestió s'adona que hi ha crítiques al respecte per la possible font de finançament inicial -obra social de la Caixa- així com la no vinculació directe dels moviments de renovació pedagògica com Rosa Sensat i MEM (moviment educatiu del Maresme).
Aquí teniu els principals ponents de la JOrnada : A. Domingo com a responsable del Departament. Va indicar que el departament facilitaria i donaria suport a qualsevol projecte participatiu amb la idea de presentar uns currículums flexibles i uns recursos i eines de treball. També va indicar que cal reconèixer la innovació i fer-la visible a la secundària pública especialment i cal impulsar tots aquest projectes i experiències interessants.
Aquí teniu les distintes participacions al respecte : [www.uab.cat]

També podeu seguir el bloc . Neus Sanmartí altre de les ponents va dir entre altres coses : la importància del treball en xarxa, i que possiblement aquest fet trencava amb la idea de matèries i disciplines tancades. Va dir que havíem de poder arribar més a una vida democràtica de diàleg, d'argumentació per temes diversos i significatius, de consens.. i que l'escola havia de ser per tothom no personalitzades com ara sembla que es volguin impulsar. I està clar que les TIC , noves tecnologies poden ajudar al canvi però no és suficient ..en aquest sentit les formes d'organització dins els centres resulta bàsic per ser capaços de transformar la vida dins l'escola .El tema de com triar els projectes transversals i globalitzadors prou significatius respon a treballar problemes oberts, a una indagació , a una construcció de coneixements i de trobar temes de vida ..En aquest sentit el repte de l'avaluació ha se ser saber aplicar a la vida en un altre format allò asimilat o aprés. L'acció final de tot projecte ha de ser comunicar i connectar amb la resta no a la classe sinó a tota la comunitat. Està clar però que el més difícil és el coneixement conceptual que s'aprén en els projectes : Què fem amb ell ? Innovar ha de ser en les emocions , en els procediments...Un exemple del professor JOrdi Domenech
[https:]]

Entendre que l'avaluació és l'aprenentatge és clau per preparar allò que significativament volem ajudar a construir.
Seguidament va intervenir E.Vallory que va dir que només fent no s'aprén , o sigui que en el fons comprenem allò que ja d'alguna manera compreniem. Hem d'entendre el perquè , pensar, discutir..Ensenyar és ideologia. Per tant cal saber entendre aquesta distància emocional entre el que s'ensenya i el que s'aprén. Si com a vegades passa només es reprodueix en una prova per passar i obtenir una bona nota , en el fons la persona no adquireix absolutament res de res. Ha d'existir un vincle emocional. Quin valor afegit dóna l'escola ? Ha d'existir un desig intrísec de saber i aprendre i per quin motiu l'escola acaba obligant només a aprendre ? La tradició enciclopèdica ha de canviar ....

“L’alumne és el centre de l’aprenentatge i no la instrucció”

“La programació parteix d’un punt de vista competencial, adaptant els continguts a la realitat més propera a l’alumnat i donant-li sentit en el treball globalitzat.”

L’esforç és la base de tot progrés però no pot estar basat en la pressió, la monotonia o la por.

L’aprenentatge ha d’estar basat en la construcció de connexions horitzontals.

L’APRENENTATGE PARTEIX DE LA CURIOSITAT, DE TAL MANERA QUE ES PRODUEIX QUAN HI HA PREGUNTES/PROBLEMA A DESCOBRIR

"La societat del coneixement no té sentit sense l’accés a la informació i el domini de les tecnologies que ens permeten dedicar el temps a allò que és essencial i de nivell superior, podent superar aquella part mecànica innecessària”
L’avaluació contínua i reguladora afavoreix l’aprenentatge.

julio 17, 2016

SUMISIÓN INTELECTUAL

Archivado: julio 17, 2016, 1:28pm CEST por XAVIER ALSINA

Fréderich Schiffter nos sugiere en su libro " Contra Debord" pubicado por editorial Melusina algunas ideas interesantes para pensar en ellas. Era Noviembre de 1994 cuando Guy Debord se quitó la vida. Fué como tantas otras ocasiones cuando aparecieron numerosos escritos en forma de ensayos y demás ,haciendo halagos y brindando a su pensamiento y figura. ¿Qué podía suceder si alguien se opusiera a los abanderados y acólitos cuando un autor/pensador muere y resulta homenajeado extensivamente ? Se trata en el fondo de poder entender que relaciones establecemos con el pensamiento y sus pensadores. De hecho esto siempre ha sucedido con los seguidores de Lacan , de Foucault, de Marzoa, de Fortuny, de Savater, de Marina, de Nietzsche, etc y etc. ¿Significará eso que se convierten en sectarios y que establecen su visión real exclusivamente bajo el paradigma de su pensador y pensamiento? ¿Obedece eso a una visión cerrada de modelos y sus ideas tal como Karl Popper sotuvo en su día ?
Schiffter introduce el concepto de "sumisión intelectual" para en parte responder a estas preguntas que nos hacemos aquí. Y seguramente la respuesta posible está dirigida a razones de tipo comercial y de promoción editorial para la venta al gran público; sin embargo en esa transmisión de este tipo de acontecimiento se produce una determinada forma ideológica que contamina, endulcora, expande.

El sectario como fanático de sus ideas se convierte en un difusor de una forma de sentido que considera única y válida en toda su complejidad , entendida como verdad. Esa verdad verdadera convierte su discurso en apología con carácter dogmático, tautológico, exclusivista, esencialista frente al resto de las opciones. Un buen ejemplo como experiencia en la que he participado este año y que quiero compartir , es en la presentación de "Déu sense Déu" Una confrontació , de Xavier Melloni y Josep Cobo en el Centro de Cristianismo y Justicia. En el curso que pude asistir se presentaba precisamente a veces este dilema entre una determinada visión entre dos autores o pensadores sobre la idea de Dios. Y parecía que en el debate o discusión se establecía los partidarios de una opción como válidamente aceptada y incapaz de poder ser contrastada con otra opción alternativa o diferente. Pués bien , la sumisión intelectual consistiría precisamente en esta incapacidad para poder entender caminos diferentes por considerarlos impracticables y por consiguiente no querer saber nada que no pueda incluirse en el discurso propio. Muchas veces parece que sólo podamos reconocer el discurso que creemos propio citando y recurriendo a referencias claramente explicitas o implícitas a pensadores leidos, autores pensados, expertos consagrados, instituciones reconocidas .... De esta manera el discurso propio o personal , aquel que nos construimos y nos pensamos desde nosotros mism@s , nunca es del todo asimilado e interiorizado , convertido en nuestra forma de ser o de existir. Eso de la existencia en sus formas y entresijos se acaba conviertiendo en algo ajeno si no decidimos que lo que hablamos , lo que pensamos no es otra cosa que la narración de lo que sentimos y vivimos y nada más.
En "Contra Debord" se explica esta idea de como nos decimos a nosotr@s mism@s que lo que sostenemos sólo señala, indica, apunta , reproduce sin más una realidad y por consiguiente no puede apartarse de la forma misma en que está construido. Quienes sostienen esta idea en el fondo no conocen sino desconocen más que aquello que se repiten constantemente para convertirse en acólitos y seguidores de su pensador o pensamiento. En este sentido uno se puede preguntar si en el fondo para hablar de Platón, de Descartes, de Locke, de Mill, de Nietzsche no nos deberíamos convertir en anti-platónicos, anti-cartesianos, anti-lockeanos, anti... por que de lo contrario reproducimos acólitamente como fieles seguidores los manuales escritos, los pensadores pensados, los discursos establecidos, las ideas consignadas, señaladas, dirigidas, que han sido interpretadas de forma unívoca y directa a sostener el dibujo de un determinado autor , pensador. Si uno lee a Platón por ejemplo desde pensadores como R.M.Hare donde distingue dos maneras de entender o leer para comprender este autor , ¿No nos alejamos de la otra lectura posible de un Marzoa en su lectura platónica en "Ser y Diálogo" ? En ese saber leer como saber comprender la filosofía y el pensamiento observa esta construcción cerrada de sus ideas y sus postulados más analíticos y que pretender querer tener rigor ; o bien, la narración abierta de las ideas y sus creencias que iluminan senderos y caminos que observan una hermenéutica interpretativa personal y existencialmente sugerente.
Se trata pues en algún momento de creerse invencible en el plano intelectual , señalando siempre el pensador y su pensamiento como autoridad en la materia. Debord en este sentido abría sido leído exclusivamente desde el concepto que él acuna de "espectáculo" , y que en lugar de establecer un pensar luminoso, claro habría hecho todo lo contrario, como si se tratara de hablar oscuramente para sostener que la complejidad es producto de la vanidad y la necedad del sabio o del pensador. Curiosamente Debord estaba en contra de los acólitos y sectarios , y precisamente , como sería el caso de Nietzsche , convierte a sus seguidores , a veces, en más sectarios y refractarios.
El concepto de "espectáculo" en Debord nos podría sugerir que la verdadera esencia del ser humano se ha disuelto, se ha volatilizado con el modelo social del neoliberalismo capitalista y mercantilista. Precisamente la sociedad del espectaculo seria una burda representación o apariencia de la verdadera naturaleza social del ser humano. Ese reino del espectáculo como reino de lo falso , convertiría ese modelo en él único presente y conocido actualmente.
Pero sostiene Schiffter que este concepto mismo de "espectáculo" acaba convirtiendose como hace también Baumann con la idea de "sociedad líquida" en una noción vacía, especulativa, metafísica que responde a un alejamiento de los orígenes añorados por la civilización actual. O sea una idea que se aproximaria al parecer, tener en contraposición al ser .Idea, por otro lado , muy platónica, o rousseniana . En el fondo . pués se establece Debord dentro de la tradición ortodoxa, clásica, conservadora , reproductiva, imitativa, y no revolucionaria como sus seguidores pretenden establecer.
La cuestión pués parecería que sostiene una concepción entre la figura del resentido y del resentimiento como una actitud frente a la del libertario , o sea, la que interpretaria la realidad como una explicación de lo que perdimos como seres humanos , con su correspondiente esencialismo- y una explicación libre que interpretaria la realidad como algo que todavía está por hacer, pensar, decir, vivir. Wittgenstein hablaba del encanto de la destrucción del prejuicio como esa forma de relacionarse libertariamente con el pensar.
Puede que sea esta forma de existencia la que permita avanzar , esa forma de destruir las creencias establecidas, los discursos aprendidos, las repeticiones fijadas, las construcciones corregidas, las normas obedecidas, las formas dogmatizantes de pegar la realidad de forma esencialista, objetivista, ...
Nietzsche decía :

"Puesto que soy un canalla , tú también deberías serlo" : eso es ser revolucionario. "

Dicho esto , Debord escribiría desde una visión determinada de relacionarse con la verdad y con la realidad más próxima a Rousseau que a Marx, y como pensador resentido , en el fondo , reprocharia no haber sido más que un fustrado ideador de expectativas. En este sentido , el desprecio a uno mismo convierte al pensador en un resentido a diferencia de quien está contento con el mundo y la realidad que tiene delante y no se esconde en la sombra y el silencio. De ahí que el resentido tema más -dice el autor de "Contra Debord" - al escéptico que al que se opone a su pensamiento. Precisamente porque para mantenerse en su situación de desencanto permanente no puede tener adversarios o enemigos más bien debe tener falsos oponentes, gente que no le muestre más que indifencia. Es poder enfadarse con el mundo sin ser capaz de escucharlo.
A diferencia del melancólico , el resentido envidia esa permanencia del hombre desengañado en la vida. Para ir finalizando en el fondo la sumisión intelectual consiste a seguir las directrizes de una visión solidificante , o de una solidificación de la materia com realidad esencialista , fijada, construida a diferencia de una visión volatil , o de una volatilización de la materia en una concepción inmaterializada de lo real. En esa oposición marcariamos las diferencias entre el ser un sumiso inteletual o no . ¿Preferimos pués las quimeras de los paisajes ilusorios que como pensadores creemos sostener o bien , nos dejamos llevar por lo imprevisible, espontáneo, caprichoso que altera el orden establecido violando las virginidades de las esencias y los sentidos ?

julio 11, 2016

DAME UN PRECIO ,....

Archivado: julio 11, 2016, 7:13pm CEST por XAVIER ALSINA

DES+ETÍCAME QUE YO BIEN TENGO UN VALOR

Archivado: julio 11, 2016, 6:37pm CEST por XAVIER ALSINA

He aprendido tanto , tanto de la vida a veces me digo a mi misma. Ayer paseándome por las calles de esta ciudad llena de gente, de personas, de carne , de hueso, me quedé observando como en el lado izquierdo un grupo de personas vestidas con traje, corbata, oliendo bien, esperaban para entrar en un restaurante de 4 tenedores ; en el lado derecho frente a un supermercado un grupo de personas recogian de los contenedores los desechos que se habían lanzado con bolsas de plástico. La imagen se me retuvo en la retina y me quedó largas horas en el pensamiento. Me hablan de una situación que ha vivido .Hace un año que está realizando un proyecto empresarial com master en una de las Universidades más prestigiosas del país, donde la ética económica resulta importante para emprender esos aprendizajes. El proyecto ha requerido tiempo, esfuerzo, capacidad de liderazgo, tesón, voluntad, ..finalmente a tres meses de finalizar el proyecto dos de los cuatro integrantes dejan de participar eficàzmente. El proyecto se recoge por únicamente dos de sus integrantes y apuestan por el equipo, pues uno de ellos parece que son los motivos de salud y otro la situación laboral también ha impedido participar. Finalmente en el final de curso en la presentación oral y escrita del proyecto el tribunal aplaude con un matricula de honor cum laude. El mira su nota personal para ratificar sus excelentes resultados y se encuentra con un simple notable , un 8. Frente a ello pide la revisión del proceso :¿Qué ha pasado ? En el proceso hay una coevaluación por parte de cada uno de los miembros del equipo. Investiga más y parece que nadie le asegura que ha contribuido a una evaluación negativa de su trabajo. Insiste en ver de nuevo el proceso y descubre que uno de los cuatro integrantes le ha mentido, que le valoró negativamente por considerar que en la presentación no le dejó tiempo para que él expusiera su presentación. El resultado final es que todos los compañeros tiene la matrícula pero él no. ¿Qué aprendió de este proceso? compañerismo o competitividad.
Ahora la ética/desetica pretende que los valores los establece cada una en aquello que considera valioso, y le da un carácter de verdad , y un criterio de objectividad. La ética , esa vida puesta a examen , se encuentra con el valor que adquieren las palabras y las acciones que una quiere creer , pensar, y sostener. Todos somos mediocres , sólo yo misma me permito decir que hago bien las cosas, las pienso bien y las sostengo bien. La ética cae , impera la moral de la situación , de la circunstancia , del momento , de la negociación, de la apreciación , ...

La cultura y los valores no es un patrimonio de nadie, ni una característica innata con la que nacemos. Nadie nace siendo digna de nada ni de nadie. La sociedad actual de la gestión, la evaluación, el control, la emprendiduría, la positividad construye virtualildades , espacios irreales de aprendizaje de los valores. Los valores dan el sentido a la existencia y no al revés , por eso sin una ética vivida, practicada no hay sentido en nada, ni referencia de nada.

julio 08, 2016

Anarquisme i forma de vida Qui asumeix el risc de les profunditats asumeix el propi risc . Oscar Wilde

Archivado: julio 8, 2016, 8:09pm CEST por XAVIER ALSINA

L'anarquisme no és cap ideologia ni forma part de cap moviment. Pertany a una forma de viure que sempre existeix amb el repte de la desobediència possible. Enten l'individualisme com una forma emancipatoria de relacionar-se amb la pròpia existència.
Espanya és el cor de tots els anarquistes. No hi ha cap manual d'anarquisme ni cap receptari. En la vida i en l'amor l'anarquia no té lligam a res ni a ningú , les seves úniques relacions son precisament desfer etiquetes , caracters definits, raons fixades, idees construides, creences establertes.
En educació l'anarquisme pot consistir en jugar més al patí que adoctrinar a la classe. El control és una forma de dominació i l'anarquia busca altres relacions més enllà de la dinàmica amo, esclau hegeliana.

Dolors Marin en el seu assaig sobre "Una introducció .Anarquismo" editorial Ariel. Aquesta professora d'història contemporània fa anys que investiga sobre les pràctiques associatives dels anarquistes espanyols.
Està clar que el control social és una voluntat d'extendre el procés de socialització. En aquest procés les persones s'adapten i aprenen unes pautes de conducta social establerta i considerades vàlides i normals. En la mesura que es segueixen unes mateixes pautes i normes socials podem dir que hi ha una estandarització del procés social. Un exemple és el processos de selecció i gestió que tenen les societats actuals en el món educatiu, món laboral, món social, ... El control social seria l'aspecte considerat més objectiu de la socialització com a mecanisme perpetu d'inducció i de manteniment certa conformitat social en la conducta pública. Però també podem parlar d'autocontrol com socialització subjectiva.

No hi ha origen en la voluntat anarquista. Resulta cert que el control no és una cosa de l'Estat i del poder polític o econòmic , també el control és personal, col·lectiu. En aquest sentit el control podria ser entés com una forma de pressió social perquè s'adapti la persona a la convivència del grup o de la comunitat.
La persuasió , la sugestió, la instrucció, la moda, la recompensa, el premi, la inducció, la normalització, la classificació, l'ordenació , la formalització o informalització social dels aprenentatges o dels comportaments socials, la institucionalització .... serien formes que responen a aquesta forma de viure socialitzadora dins els sistemes establerts i l'anarquisme precisament estaria lluny d'això.
Passolini deia que En toda mi vida jamás he ejercido una acción violenta, ni física, ni moral. No porque yo soy un fanático de la no-violencia. La cual, si es una forma de autocostricción ideológica, también es violencia. Nunca he ejercido en mi vida violencia alguna, ni física ni moral, simplemente porque he confiado en mi naturaleza, es decir en mi cultura.
En aquest sentit el control social sembla com el ritual personal que tothom acepta des del seu naixement. Per això hi ha qui entendrà que gestionar és necessari en un món on la quantificació de les persones cada vegada més obliga a tenir-ho tot regulat, dissenyat, ordenat- >L'anarquia no creu en aquesta forma de vida de les formes d'organització sistematitzades i gestionades per valors com eficàcia, eficiència, efectivitat... La coordialitat segueix molt més el model anarquista, un model fonamentat en participar de la idea del comú, del compartit per tothom ...

Viure més enllà de les etiquetes, dels clitxes, dels canons, de les regles, de les modes, de les sistematitzacions, dels camins traçats , delsl camins dirigits, de les rutes amb pistes, de les petxades definides ....

julio 06, 2016

ROXE DE SEBES , MIL DÍAS EN LA MONTAÑA. IGNACIO CASTRO REY

Archivado: julio 6, 2016, 12:04am CEST por XAVIER ALSINA

¿ Como superar la paradójica resistencia a la insoportable levedad de nuestro ser ? ¿Cómo saber sostener la vida insulsa, desarraigada, incomprensible , absurda frente a un mundo que quiere imponernos un orden establecido de palabras, ideas, creencias con la familia, la pareja, el amor, la paz, la libertad, ..? ¿Dónde está la supervivencia para saber huir de la colectividad despótica y de la individualidad radicalmente revolucionaria ? Este podria ser el punto de partida del ensayo "Roxe de Sebes" de Ignacio Castro Rey.

Empezar a caminar/pensar diciendo algo sobre esos mil días en la montañá en "Roxe de Sebes" ,se narra como una experiencia inusual , que Ignacio Castro Rey nos escribe. Precisamente escribir como él dice , es un ejercicio de reconocer que se es dos; que se vive desdoblado entre la vida oral , secreta, y la historia pública. Escribir es tomar notas sobre uno mismo como si fuera otro. Thoreau en su antologia "Escribir" confirma esta idea , el relato sencillo y sincero de la propia vida , enviado como a unos parientes desde una tierra lejana, como tierra lejana para uno mismo.

El libro/ensayo voló hace dos días encima mio y me llamó la atención porque hace tres años había conocído a su autor ,en el Festival Milestone que se hacia en Girona , donde asístí para escuchar y compartir con amigos y compañeros ; Oriol Leyra, Daniel Inglada y Manel Villar un diálogo y conferencias sobre la realidad de la neurociencia. La exposición me pareció realmente muy sugerente y el diálogo posterior con una sala no muy llena acabó por entusiasmarme. Al salir tuve la ocasión de cenar con el grupo de amigos . Poder hablar el poco rato con Ignació convirtió este momento en algo mágico e intuitivamente próximo.
Pude quedarme conversando pero la noche se impuso más y ya de regreso pensé en un ensayo " Sociedad y barbarie" que había leído hacía poco.
Jesús , ZAratustra, Thoureau han realizado experiencias similares a las de Ignació. !000 días en la montaña es la la idea de encontrar en el espacio de la naturaleza una razón para pensar, escribir, disolver las no dudas, encontrarse uno mismo.

Cuando uno quiere vivir y no sabe como hacerlo ..¿qué sucede? Castro Rey filósofo y crítico de arte situa el punto de origen en la infelicidad por no estar satisfechos con nosotros mismos.
Seguimos pensando en valores y cultura , en derechos humanos como ideas metafísicas alejadas a la posibilidad real de la vida vivida. Aunque seamos irónicos la tragédia del mundo en que vivimos es bien real de ahí la mediocre normalidad de lo humano.
Su relato en la soledad de la montaña no es otra cosa que el intento de encontrar formas de vivir que alcanzen la época y la puedan atravesar ..y que mejor que la naturaleza como ese caoscosmos desconocido.. En esa casa construida en 3 meses con la ayuda de los aldeanos se produce una auténtica metamorfosis.
No hay un porqué ni una causa de nada , la vida es gratitud y generosidad , las cosas que nos suceden no las elegimos nos eligen y aprendemos con ellas y a pesar de ellas. En ese proceso de dudar nos encontramos con la verdad sola.

Quise subir a la montaña pero me refugié en el valle de las sombras.... se valiente compañero no juzguez tus errores date la oportunidad de vivir no existen vuelos ligeros todos dejan lastre
¿Quien no pasa por el exilio cruel antes de romper con un mundo e inagurar otro ?
Los árboles golpean la puerta, la danza de abejorros parece que no tiene fin, el silencio se penetra, ramas caídas, las piedras del camino parecen diferentes cuando estas contigo mismo, Subir a la montaña es una voluntad de aguantar la cruda soberanía para encontrar un sentido a la oscuridad . Las decisiones claves no se pueden pensar , al contrario somos tomados por ellas, para llegar a ser lo que ya somos como decía NIetzsche .
La naturaleza te hace sentir pequeño , te vuelve humilde, te hace sentir y existir. Todo se te convierte en algo hermano, algo cercano y así todo es sumamente cercano ...En la montaña se vivía el tiempo desnudo, no hay nada en lo que ocuparse si falla el cuidado de sí... eso lo buscas sin la ilusión de la compañia, el chantaje del afecto, el compromiso social...
La metáfora nietzscheana de las transformaciones del espíritu de Zaratustra , el profeta del más allá del bien y del mal, permite entender que el autor intenta superar el estadio del leon, el coraje y el nihilismo pasivo para ir hacia la innocencia del ser , del niño que se convertirà en superhombre. La naturaleza no es nada natural , es la forma más soberana del lenguaje , como corriente de signos poéticos. año 1983 Roxe de Sebes . Este exilio te convierte en un ser hipersensible con el entorno , con el día a día,..todo adquiere un universo de sentido.
La idea es ayudar a entender la vida como mito o el mito de la vida....
Así se confirma esa tradición de entender la filosofia como una necesidad extrema de supervivencia frente al impacto bárbaro de la realidad.

ROXE DE SEBES , MIL DÍAS EN LA MONTAÑA. IGNACIO CASTRO REY

Archivado: julio 6, 2016, 12:04am CEST por XAVIER ALSINA

ROXE DE SEBES , MIL DÍAS EN LA MONTAÑA.

Archivado: julio 6, 2016, 12:04am CEST por XAVIER ALSINA

¿ Como superar la paradójica resistencia a la insoportable levedad de nuestro ser ? ¿Dónde está la supervivencia para por un lado huir de la colectividad despótica y de la individualidad radicalmente revolucionaria ?

Había estado mil días en la montañá. "Roxe de Sebes" es una experiencia que Ignacio Castro Rey nos escribe. Precisamente escribir como él dice , es un ejercicio de reconocer que se es dos que se vive desdoblado entre la vida oral , secreta, y la historia pública. Escribir es tomar notas sobre uno mismo como si fuera otro.

El libro lo descubrí hace dos días y me llamó la atención porque hace unos tres años conocí personalmente a Ignacio en un Festival Milestone que se hacia en Gerona donde asístí para escuchar y compartir con Oriol Leyra, Daniel Inglada y Manel Villar su debate y conferencias sobre la realidad de la neurociencia. La exposición me pareció realmente muy sugerente y el diálogo posterior con una sala no muy llena acabó por entusiasmarme. Al salir tuve la ocasión de cenar con el grupo de amigos . Poder hablar el poco rato con Ignació convirtió este momento en algo mágico e intuitivamente próximo.
Pude quedarme conversando pero la noche se impuso más y ya de regreso pensé en un ensayo " Sociedad y barbarie" que había leído hacía poco.
Jesús , ZAratustra, Thoureau han realizado experiencias similares a las de Ignació. !000 días en la montaña es la la idea de encontrar en el espacio de la naturaleza una razón para pensar, escribir, disolver las no dudas, encontrarse uno mismo.

julio 01, 2016

EL AMOR ES UN PLACER TRÀGICO .

Archivado: julio 1, 2016, 9:11pm CEST por XAVIER ALSINA

Existen estadios indecibles. En esos momentos presentes la vacuidad se nos presenta como una necesidad. El coach nos llama a la gestión de nuestros espacios personales. Eso del vacío no es algo aceptable por la sociedad occidental si en cambio por la oriental. El vacío es la innecesidad de nada. No resulta necesario pues el curso o el seminario o la terapia o el consejo televisado , uno o una se basta a si misma para superar la autocrisi de identidad virtual. El selfie promociona la imagen de nuestro yo. La felicidad se instala y así lo que nos contamos sirve para presumir de vacuidad. ¿Como tienes tu vacuidad hoy ?

Joan GARRIGA en " El buen amor en la pareja" nos señala como es posible vivir en el amor. Para eso añade que nadie puede hacerte infeliz, ... La buena culpa consiste en disolver la justicia, la bondad, la maldad, la infelicidad o la felicidad. El terapeuta de la gestalt sigue señalando como se puede construir el buen amor. ..
Ese mantra gestaltico del "yo soy yo y tú eres tu..." permite salir del enfado y la rabia rindiendose y aceptando la situación, ser capaz de vivir y sostenerse en el dolor para ser consciente del amor que tienes .. Por eso hay que decir lo indecible, lo no dicho, expresar lo inexpresado, vivir lo no vivido, cerrar lo no cerrado para que la energía fluya.. amar lo imperfecto de la vida y de uno mismo.
Por eso el amor es un placer trágico , un episodio de autodestrucción personal, amando esa imperfección que somos y vivimos. O sea se trata de poner el error al servicio de uno mismo, para aprender a crearnos a nosotros mismos.

Bauman precisamente en "El amor líquido" nos señala que el amor ha dejado la eternidad, hemos pasado de la calidad del amor buscado a la cantidad del amor encontrado. En ese dilema está este amor trágico que nos garantiza algo la supervivencia . El círculo es vicioso segun Bauman, hay un mercado de relaciones frugales , espontaneas, ausentes, vacías, toxicas, paradójicas, inconsistentes, irrelacionales. En el fondo hay el objetivo de no estar solo , de encontrarse con el relleno de la funda del cojín , con el que llenar las frías noches. Una flexibilidad vacía,

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Ese amor líquido , voluble, poco estable incapacita a vivir en el amor , es el miedo a establecer relaciones, a estar conectado, y más allá el otro se acabará convirtiendo en algo ajeno. Sea un otro sexuado, un otro refugiado, un otro incapacitado, un otro deseado, un otro pensado, un otro distinto.. El otro aparece como deshumanizado, sin rostro, sin un rostro real . Por eso la vacuidad en el espacio virtual permanece presente en esta relación con los otros que no vemos , ni sentimos, ni encontramos. El vacío virtual ayuda a este selfiminisnamiento del me gusta o te gusta, en un ejercicio permanente de despersonalización del ser humano y sus relaciones permanentes.

El amor es un placer trágico porque acaba generándose en estos espacios de yomismo, de egolatria donde lo deseable se vacía de contenido y así el riesgo de vivir con el otro desaparee. Lo virtual permite hablar a una distancia que separa y que aleja. Esa modernidad líquida ofrece esta vacuidad inminente de una idea que se disuelve porque carece de estado fijado.

Erich Fromm en el arte de amar investiga sobre esta naturaleza de nuestras relaciones con el otro. E.Fromm decía que no es posible el respeto del otro sin un verdadero conocimiento de ese otro. He aquí la cuestión , en el estadio actual el otro no se le conoce, se le desconoce, se le observa y mira pero sin concocerlo. En el amor si no hay conocimiento no hay posibilidad. Por eso amar es ese placer trágico porque en el fondo todos y todas somos unos grandes desconocidos para nosotros mismos y mismas. ¿Dónde estamos si no nos encontramos ?
Una expresión como " te quiero más que mis ojos" "eres mi vida y mi muerte" en el fondo nos distancia más de ese amor que nos aproxima, precisamente porque decir eso indecible en el amor al otro es olvidarnos de nosotros mismos, y de la sinceridad que deberíamos tenernos . No podemos llenar nuestra vida con el vacío de un amor ajeno, distanciado, virtualizado..

Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim en "el normal caos del amor" advierte de ese choque entre amar y libertad personal, familia, pareja, compromiso sin dejar de estar emancipados. Ese caos permite volver a insistir en esa vacuidad que encontramos cuando a la pregunta ¿quién soy? una anormalidad seguramente es la mejor respuesta a este discursillo que me ando haciendo. Una anormalidad utópica de romper la jaula de un mundo incomprensible , de una realidad alienada , .. Por eso no hay nada más que confirmar que el amor es un placer trágico.

junio 25, 2016

Desayuno en Plutón ..

Archivado: junio 25, 2016, 9:41pm CEST por XAVIER ALSINA

Hay quien en la vida es auténtico. EL personaje de la película de Neil Jordan presenta esta característica. ¿Qué es ser auténtico? En todo momento es personaje declara su sencillez, su simplicidad, su falta de juzgar y valorar absolutamente todo lo que le acaece.
Su historia no es fácil ; un niño abandonado de un amor prohibido en una Irlanda religiosa, dogmática. Precisamente esta adversidad convierte a Patrick en un ser transparente , ingénuo , innocente, abierto a la vida.
Las diferentes situaciones se presentan como algo distante a él mismo. Plutón efectivamente queda muy lejos. No se puede abandonar cuando todo parece que le está llamando a su abandono, no puede sucumbir cuando parece que todo le clama para que lo haga, ...Patrick es un superviviente ajeno a este mundo serio, serio, serioi como el mismo dice. Su vida es una travesura narrada por él mismo como si se tratara de desprenderse de todo aquello que nos hace tener prejuicios, poner etiquetas, identificar las cosas, catalogar los seres humanos.
Incluso la policia advierte en su sospecha un ser sincero, .. En este mundo cruel, absurdo , de guerra, de terror, de injusticia las personas extraordinarias cuentan como únicas e irrepetibles.

Desayuno en Pluton es un cine atrevido sin género , sin historia complicada, que ejerce una cierta hipnosis en el espectador que rápidamente queda atrapado por el personaje tierno, amable, sensible de Patrick.

En el largo relato de esa búsqueda de su identitat biológica Patrick se encuentra con la felicidad que siempre la tuvo por ser como era.La autenticidad significa vivir aceptándose como es uno , con todo lo que tiene de bueno y malo , con lo que hace relacionarte con los demás sin necesidad de justificar tus palabras sino siendo tu mismo en los hechos de cada momento.

junio 22, 2016

SIMÓN CRITCHLEY FILÓSOFO ..APUNTES SOBRE EL SUICIDIO.

Archivado: junio 22, 2016, 5:56pm CEST por XAVIER ALSINA

Sostener que hay una ceremonia del adios apropiada resulta atrevido. ¿Quien está preparado para volar ? El narcicismo recalca que el egoismo es un problema libidinoso, de hecho podríamos decir que es su complemento libidinoso. Lo que podemos llamar autofilia convierte el deseo del otro en el deseo de uno mismo.

¿Cual es la mejor edad para volar ? 42 ? 65 ? 32 ? Hay la posibilidad de dar un salto definitivo cuando no hay nada que hacer , cuando nos duele demasiado la existencia.Camús en el Mito de Sisifo nos plantea la pregunta sobre la existencia propia. La libertad nos permite hablar de factores conductuales incontrolables. ¿Cuales son los límites de lo que podemos soportar ? La vida puede ser una carga insoportable y el deseo de no tener que aguantarla más puede servir para volar. Los límites de lo soportable no dejan de ser relativos.

La permanente razón para autodestruirte viene motivada por la capacidad de autocompasión y el asco que sentimos por nosotros mismos.

Escribir es estar ausente de la vida por un instante, abandonando de forma provisional el presente inmediato. La nota suicida permite quedar definitivamente vinculado con el otro. Séneca , un filòsofo estoico decía que si la vida es breve no hay que vivir padeciendola, o sufriendola.

Al grito de Abandona la vida de una vez!!!!!! Sòcrates toma la cicuta y empieza así la filosofia como una forma para aprender a morir , como dice Platón en el Fedón. La vida sin posibilidad no es posible, la vida sin realidad no es real, la vida sin capacidad para vivirla no es vida. Por eso Séneca afirma que el filòsofo vive mientras debe no mientras pueda.

El acto de volar es legítimo siempre como ser libre frente a la vida.

La melancolía no se calla se proclama ad eternum . En la depresión el yo se vuelve contra si mismo, la persona se transforma como objeto y se lamenta con amargura. Así el narcicismo aparece como una forma de autodevoción que convierte el yo en la base del odio hacia uno mismo. Esta inclinación al suicidio del melancólico convierte a esta en una fascinación por la excentricidad teatral del presunto suicida. El amor del yo por uno mismo genera una angustia interminable , como estado de insatisfacción permanente, por consiguiente sientes amenazada la vida como estado libidinal narcicista. En el estado de melancolía el yo sólo puede morir en virtud del retroceso al investirse como objeto , así se dirige contra si mismo y la hostilidad recae en él . O sea , en resumen el amor hacia nosotros mismos resulta necesario para darnos muerte convirtiendonos en objetos que odiamos . Odiamos la cosa que somos , aborrecemos el cuerpo que ocupamos en el que nos hemos convertido. Así el suicido es un homicidio realmente. En el arte de volar aprendemos a liberarnos por fin de todo lo que no hemos sido capaces de soltar , de la cabeza, del cuerpo, de los sentimientos, ... hundirnos en el profundo y oscuro pozo de nuestro corazón. Un odio que se impone al amor que sentimos por nosotros mismos y así convertirnos el salir a volar como un acto de extremo amor por nosotros mismos. El autoodio se convierte así en una proclamación de amor.
"Soy demasiado sensible , con mis altos y bajos, con mis ansiedades, mis desesperadas formas de sentirme vacío, ..Me quiero, me quiero .... "
Así acabamos matando a quien más amamos o sea a nosotros mismos, hay que dejar soltar para poder volar . Esta claro que vivir es equivocarse , puede que uno en algún momento ya no desee equivocarse más . El sucidio puede ser el discurso más importante de la vida de uno. El egoismo de un suicida desagrada pero la serenidad de la muerte pesa más que cualquier agitación dolorosa posterior de una no vida. Hay una vida muerta, una muerte vida. El vivir es absurdo , no hay sentido, somos nosotros que lo hemos de buscar.. Sin embargo como decía Nietzsche disponemos del arte para no morir en manos de la verdad y de este absurdo. La indiferencia permite mantenernos en el mundo en manos de esta verdad porque nos puede abrir a la belleza y a la ternura del propio acto de volar . En el salto final al muerte se torna vida, porque uno entiende que cuando nacemos ya hemos empezado a morir , la negación se vuelve vida positiva

junio 21, 2016

MEDEA , GELOSIA , PASIÓ, INFIDELITAT ... QUÈ ÉS UNA DONA ?

Archivado: junio 21, 2016, 11:35pm CEST por XAVIER ALSINA

Acaba de sortir publicades les Tragèdies d'Eurípides , volum II i en concret "Medea " i "Els fills d'Heràcles". L'actualització bibliogràfica, les notícies preliminars, així com la traducció i notes són de Jaume Almirall i Sardà. Aquest any 2015 al Teatre LLiure sota la direcció d'Andrès Lima ha estat representada Medea per Aitana Sanchez-Gijón . La representació va estar magnífica en interpretació i en escenografia . La posada en escena d'una tragèdia de gran complexitat va irrompre de manera excel·lent pel text dins un ritme dramàtic intens que poc a poc anava avançant però situaba en tot moment al públic en un estat d'alerta permanent. De fet no era d'estranyar que un dels amics que hi va assistir sortis desdibuixat. Medea es uan dona madura plena de força bella intel·ligent que amb una ànima trencada per l'amor d'un home intenta executar la seva venjança davant la negativa de l'amor. La venjança és l'infanticidi , un assassinat terrible per una dona casada amb un grec ..·"Encara no saps plorar, esperaa't que siguis vell" .. Per això Medea representa el dolor pitjor per l'èsser humà , el de l'amor, ens dirà Sèneca. La ferida de Medea és la seva desesperació per la incondicionalitat que en un primer moment ella diposità en el seu company. El dolor és signe de la vida, seguint els Estoics com Séneca i Epictet . En l'excel·lent introdució de Jaume Almirall ens situa el personatge de Medea abans d'Eurípides. D'on neix Medea ? Medea està vinculada al cicle dels Argonautes , i a la epopeia prehomèrica de l'Odissea. En concret el personatge és esmentat per Pindar , el poeta que ens parla de és anomenada "la filla de l'Ogre" i que els seus poders màgics ajuden al foraster. Però precisament la seva passió amorosa serà el motiu capdal per entendre la tragèdia d'Eurípides.Eros provoca la passió amorosa de Medea. I aquí inicia el seu amor per Jàson. L'abandó del seu país per anar a la pàtria de Jàson i es converteix en una dona astuta, la que coneix els secrets. Per això Medea és veu ultratjada quan Jàson vol dissoldre el matrimoni i pensa la seva venjança. Ella se sent traïda i menyspreada per l'abandó del seu company. Almirall continua analitzant la tragèdia i ens cita Aristòtil qui considerà "Medea" com un exemple de tractar bellament l'argument de la mort conscient i volguda dels propis fills. Així doncs hi ha una crueltat tremenda de Medea per complir la venjança contra Jàson. Eurípides escriu "Medea" amb 50 anys. Jàson , un heroi és conduït a l'infortuni més absolut, sense cap esperança . Ës la caiguda de Jàson per l'acció de Medea. L'espectacle d'horror és infinit. Per això Medea serà el personatge que es mou entre la compassió i l'abominació.
És que l'amor de Medea no era increible, incondicional , intens i enorme ? Mèdea fins i tot marxant de la seva pàtria am Jàson traeix a la seva familia per un estranger. i en la fugida fins i tot mata el seu germà. Tot el seguint de despropòsits amb diverses morts fa que hagin d'exiliar-se a Corint on crien els seus fills. Però l'abandò de Jàson de Medea, fa que senti la traició i la deshonra més gran i infinita. El ressentiment avança poc a poc, Medea aguanta i sosté aquest engany de Jàson . Medea serà la dominadora del temps emparentada com està amb els deus.. El seu crim és esgarrifòs,
Però com dona el cor de les dones de Corint li són compresives i solidaries , les paraules són de compassió ..Medea és la dona temible perquè passa a l'acció. El pla estratègic de Medea enganyant a Jàsòn perquè i a Creont per complir la seva venjança. Les raons de Jàson i Medea ja no els poden reconciliar , el ressentiment i l'odi s'ha apoderat per sempre dels dos. Els amants més tard companys ara resulten despietats, indiferents, plens de rancunia. Però el que espera Jàson de Medea com a dona és el silenci, la discrecció, la resignació no arriba de cap manera. L'impuls de Medea és la voluntat de venjar el seu honor i l'amor dolgut , l'amor contrariat, l'amor abandonat. Què se li pot fer a un home pler de sobèrbia i vanitat per causar-l'hi el dolor més gran ? Eliminar la seva progènie , la possibilitat de descendència. Els teus fills ja no seràn mai més nostres. Privar un home de la possibilitat de tenir descendència , aquest és el dolor contra la vanitat de l'home . Medea i la seva màgia precisament té el poder de l'encanteri i la manipulació dels altres. Qui pot veure amb mals ulls a Medea?
Medea però estima els seus fills `però la sed de venjança resulta tan poderosa que el seu odi contra l'espòs guanya l'instint matern. Medea mata amb les seves mans els seus fills. Medea és la dona que desafia el desamor , o l'amor no correspost . Jàson ja no té ni els cossos dels seus fills i derrotat i destruït queda com la víctima desvalguda , impotent i desgraciada ..Medea acaba fent un vaticini : la mort patètica i solitària d'un heroi caigut. El públic no pot sentir cap compassió per Jàson ni cap odi vers Medea. Qui és Medea ? Una figura de la dona perillosa i letal, com si fos un escorpí que enfonsa el seu fiblò en les més profundes entranyes , Medea assassina perquè sent traició a una fe cega conjugal . Però l'estrangueria de la dona davant dels drets de l'home com a ciutadà trenca el codi patriarcal de la societat grega, precisament perquè estima i sent amor per Jàson. Però l'error de Jàson és aquest considerar només Medea com una estrangera , com un amor transitori , com un amor peregrí i no cap igual i això evidencia l'egoisme i l'interès de Jàson er ella . L'home queda doncs retratat com d'una especial vilesa i mesquinesa, d'una naturalesa vanitosa i injusta a diferència de la dona que representa la passió i l'amor sincer i veritable. La innoblesa de l'home davant la noblesa i justicia de la dona com si estiguessin aquests valors canviats entre ells i els rols socials que el poble grec atribuïa. Medea traspasa doncs aquests papers de lo femení i masculí , de lo grec i bàrbar, de la humanitat i la bestialitat..Hi ha una certa mirada misògina d'Eurípides i el paper de la dona dins la familia . Aquesta tensió entre la institució de la familia i la institució de l'Estat. La possible inspiració feminista de Medea que elimina els fills per desatendre aquest instint maternal i de la feminitat com si fos una via d'alliberament de la dona no deixa de ser especulativa . No sembla en canvi que la lluita reivindicativa del paper de la dona davant la infidelitat del varó per tal que ella pugui tenir honor i una vida digne , sigui motiu de controversia. La nova mirada de Medea ofereix la possibilitat de fer justicia a les dones, malgrat quedi dins el cervell de l'espectador aquesta imatge negativa de la mare que mata els seus fills i en general del gènere femení. Medea és una crítica al model patriarcal dels valors i de la familia i d'una societat androcèntrica que es troba en crisi.Ana Fraga Iribarne en cuadernos inacabados número 42 ens parla de la creació dels valors patriarcals en l'Atenes clàssica (De Electra a Helena) . Medea és la lluita entre raó i passió. Una passió que destrueix tot allò que ens envolta. La dona tot allò que toca al seu voltant ho fa miques, ho desfà. La hybris de Medea és la desesperació , la histeria desmesurada, la passió perillosa i incontrolada. Jason és un prepotent indidel i Medea una apassionada histérica. Els insults de Jàson a la seva dona com assessina dels seus fills no s'escoltaran en cap moment.
La Medea de Passolini converteix Jàson en un home positiu a diferència de Medea que és presentada com una conservadora i plena de tics per seguir i complir les antigues tradicions. Però està clar que Jàson és un home que representa la prepotència del patriarcat
·" No hauria d'existir la raça femenina , els homes haurien de poder tenir fills d'alguna manera: així no hi hauria cap odi ni res contra els homes"- Euripides doncs presenta una doctrina patriarcal , demana fidelitat home i dona , compromís amb l'amor i la familia. Però també queda clar que el mal de Medea és la seva passió , el seu amor per Jàson. Medea no vol pertanyer a cap home però si vol que l'home sigui exclussivament per ella , i que li degui fidelitat absoluta. ..La tragèdia queda palesa en aquesta contradicció entre el seu odi a la infidelitat i abandó de l'espòs i l'amor als seus fills , fills del matrimoni mutu. El destí com dona no és el mateix que el destí com a mare. Sembla incompatible ser les dues coses doncs una et fa renunciar a l'altre. Què es una dona ?
" Arthur Schopenhauer en el seu "Ensayo sobre las mujeres " comença dient : "El mero aspecto exterior de la mujer revela que no està destinada a los grandes trabajos de la inteligencia ni a intensos esfuerzos físicos.Paga su deuda con la vida no mediante la acción , sino por el sufrimiento, los dolores del alumbramiento, los cuidados atentos de la infancia; debe obedecer al hombre y ser la compañera paciente que le serene". Sembla clara la misoginia del filòsof com podia ser la de Nietzsche davant la impossibilitat de l'amor correspost. Però també trobem el compromís mort de Sartre i Simone de Beauvoir on no hi havia cap amor de veritat ....
Què és una dona ? Jelinek , Elfriede en "les amants" ens parla de la impossibilitat de tenir un destí propi com a dona ... Medea si que escull el seu destí però a canvi de quedar sola com Hannah Arendt.

junio 16, 2016

SABES , A VECES SIENTO QUE YA HE SENTIDO TODO LO QUE VOY A SENTIR JAMÁS. SOBRE "HER" ROBOFILIA

Archivado: junio 16, 2016, 9:15pm CEST por XAVIER ALSINA

Analizando la película "HER" en clase de psicologia donde hablarmos de las relaciones de amor durante la adolescencia hay cosas que sorprenden como por ejemplo : ¿ qué concepto de amor existe hoy en día?.¿Qúe límites se establecen hoy ? ¿cual es el concepto de fidelidad ? ¿ Como se viven las relaciones amorosas y el compromiso?

En un artículo publicado por Mayte Rius en la Vanguardia el 12/06/2016 se planteaba las relaciones entre robots i seres humanos. Este tema hace pensar hoy sobre lo que encontramos en muchos espacios sociales cuando podemos creer que existe una cierta adicción a las máquinas. Hablamos más con el mòvil que con los demás, nos comunicamos más con el ordenador que con las parejas,la tecnología nos sugiere más formas de relación con el tiempo que otras posibles. ¿Cual es el límite ?
Este año en la exposición del CCB +HUMANS también se presentaba esta relación cercana como una alternativa a la soledad y al amor. En la exposición se planteaba una posible máquina para establecer relaciones sexuales virtuales a través de los sistemas operativos. David Levy experto en inteligencia artificial habla de relaciones normales en el 2050 con robots. Los muñecos y muñecas de silicona hace tiempo hacen su función social con un coste incluso muy elevado.Sin embargo son todavía fríos, no interactivos del todo, poco agradables,e incapaces de ir más allá la simple relación placentera. El tema sobre esa necesidad de encontrarnos para satisfacer el deseo es un clásico de siempre. Ya Gomez de la Serna se paseaba en su tiempo con un maniqui a modo de compañia femenina frente a la soledad de la vida personal. El cine ha sabido recoger esta idea en numerosas ocasiones. Los robots presentarian esta característica de ir más allá del juego sexual y de la satisfacción del deseo para encontrar más allá de lo humano , en la máquina un vínculo emocional que podría ser un sustituto de la pareja humana, e incluso de la comunicación y vida humana. ¿Puede ser pues la robofilia una opción a la soledad actual de muchas personas ?

La falta de comunicación social , el aislamiento social, la incapacidad para establecer contacto con los demás hoy está abriendo muchas redes de contacto social precisamente para entablar vinculos en un mundo donde parecen ausentes. Esa necesidad se hace evidente cada vez más y se promueven un mercado de ideas para realizar tareas, ocio , actividades para encontrar ese tipo de relaciones con los demás. Edreams, Lovoo, edarling, ...

¿Si las relaciones con los animales hoy pueden ser también sustitutos de amor y cariño, por qué no una máquina ? Una máquina puede dar emoción, sentimiento, generar cariño, y algo más.

Her de Spike Jonze plantea las relaciones con las máquinas. Samantha es un ordenador personal con inteligencia artificial y se define como una conciencia. Su capacidad para empatizar con el protagonista la convierte en alguien que conoce bien al otro.

La depresión del protagonista después de una dura separación le aisla del mundo, el incluso odio a las mujeres le va convirtiendo poco a poco en un ser dormido por haber perdido una parte de si mismo. ¿Quien nos aleja del mundo si no ese amor incomprendido? ¿Quien nos destruye por dentro si no un fracaso permanente en las relaciones amorosas con los demás?

Theodore establece así un vinculo de amor , de emoción. Como si se tratara de una conversación telefónica erótica entra en el juego de sentirse por primera vez vivo. "¿Cómo compartes tu vida con alguien? El pasado es solo una historia que nos contamos a nosotros.

La voz de Samantha atrapa a Theodore más allá del físico , se convierte así en un amor virtual , sensual, el amor en la cabeza resulta fàcil el amor fuera de ella acaba complicándolo todo ..el cara a cara no existe si en cambio el whatsapp .... Samantha así va avanzando , sus deseos , hasta desear amar exclusivamente a esa virtualidad ..llenando el espacio vacío del amor en su vida... EL miedo, la inseguridad sigue presente en Theodore así nacerá el conflicto , sólo pueden seguir los dos por separado y Samantha tomará la decisión.

La idealización de la pareja , el amor romántico, el que dura eternamente es pura literatura, la pasión sólo se presenta cuando llega y marcha cuando se va. La sensibilidad de Theodore al ver la vida le ha convertido en un ser aislado, tímido, huidizo..y la separación con su pareja le ha quitado alegría y creatividad..El egocentrismo del protagonista le lleva a la soledad pero busca amar y ser amado. La melancolía que ha instalado en su vida .. si no queremos hacer daño a nadie , de ningún tipo quizás sea mejor la soledad. "todo amante es diestro en forjarse desdicha" dice Balzac... Ya no hay abrazos ni besos sólo queda la distancia , la separación de la mirada, del gesto, del otro. Ya no hablamos para ser vistos , ni escuchados.
Her habla de la soledad que aisla , en una relación defectuosa ...

Her es un camino a la desesperanza dentro de un juego filosófico frente a ideas preconcebidas que tenemos sobre la vida y en concreto sobre las relaciones con los demás. En ese intento de repensar el amor en un mundo frágil , cambiable, líquido, parece que no pueda existir ni la capacidad de amarnos.

En el intento de encontrar caminos para ser felices Her nos habla de la incapacidad para que uno pueda superarse a si mismo, de la falta de cura del alma con la filosofía y con la vida misma. Her se convierte en un síntoma de la sociedad actual. Estar solo es estar con uno mismo, es ser uno mismo, sin más recurso que uno mismo frente a la vida. Somos nosotros . Pero la soledad no es el aislamiento.El amor en esencia es soledad.

Rilke decía " dos soledades que se protegen se completan se limitan y se encuentran la una hacia la otra... ". En Her hay una soledad compartida, habitada por la soledad del mundo . Los amores son solitarios. Theodore desea amar pero se encuentra con el dilema moral de amar por si mismo, he aquí la cuestión nadie ama más que por si mismo. Y aquí radica el conflicto entre deseo, pasión, vida, alteridad, otredad. El desierto como lo que forma parte de nuestro entorno es el amor que nos damos y tenemos. Reunirnos no es estar juntos, agruparnos tampoco. La sociedad es el desencuentro constante de lo anónimo. la indiferencia, el solipcismo. Her intenta vivir con el mismo y se da cuenta que no sabe habitar en su propia soledad.

junio 09, 2016

NATSUKASHII . LA MELANCOLIA O EL RECUERDO HERMOSO QUE VUELVE A LA MEMORIA Y SE CONVIERTE EN FELIZ.

Archivado: junio 9, 2016, 10:24am CEST por XAVIER ALSINA

entrevista a Lars von Trier sobre Melancolia

Naatsukashii es un término japonés que designa la nostalgia feliz, ese momento en el que los recuerdos hermosos nos llegan a la memoria y los sentimos tiernos y dulces, bellos y amables.
Hablar de nostalgia no es lo mismo que hablar de melancolía . La melancolía se define como un estado anímico permanente , vago y sosesago, de tristeza y desinterés , que surge por causas físicas o morales , por lo general de leve importancia.
En la película de Lars von Trier "Melancolía" se explica una historia entre Justine y Michael que empieza con una boda y con un planeta que alcanzará en breve la Tierra. BYung-Chul Han en su libro " La agonía del eros" hablando de la película de este director analiza esta idea apocalíptica , de catastrofe, de Melancolía como un no-astro, un desastre, como una estrella que resplandece más que las otras. La melancolía es el inicio del desastre, del caos, de las desgracias.Sin embargo la melancolía es este doble sentimiento de deseo y rechazo, de buscar ese desastre a nivel inconsciente y a su vez huir de la desgracia que le puede llevar a uno dejarse atrapar por la melancolía.
Saturno-identificado con Melanacolía- fue el planeta que los artistas durante el Renacimiento creían que envenenaba la vida y la mirada del mundo. Melancolía es una paradoja de salvarse uno de ese sentir destructivo y salvarse de esa depresión permanente que puede representar la vida nula , la no vida, la insatisfacción permanente frente a uno mismo , el desasosiego como decía Pessoa, la nada de Sartre. La depresión encierra el yo , lo absorbe , lo disuelve en la vacuidad , atrapándolo lo convierte en algo ajeno , en una otredad distinta a uno mismo. ¿Dónde estan los recuerdos que acarician mi melancolía?
Por eso la nostalgia que se puede definir como un sentimiento de pena por la lejanía, la ausencia,la privación o la pérdida de alguien o algo queridos no serviría para hablar de melancolía. La melancolía cura , la nostalgia si no es feliz como creen los japoneses y es triste no resuelve nada de nada.
La nostalgia es tristeza interior , pozo negro, mano en la cienaga, oscuridad del pasado, del futuro, del presente. Una nostalgia como pèrdida a diferencia como decíamos de la nostalgia hermosa, de la que recupera en el viaje interior lo que uno deseó, amó, sintió.
Pero no es melancolía .

En este sentido ; ¿la melancolía vence la depresión porque supera el amor frente a la depresión ? ; que sería la imposibilidad de cualquier amor. Si la melancolía alcanza ese yo entonces sin embargo desprende el lugar del yo y cae en un amor imposible que alcanza la depresión de nuevo. El círculo vicioso entre el deseo buscado de amor y la imposibilidad que este genera con ese sentimiento
Sigmund Freud en su libro "Duelo y melancolía" indica lo siguiente : que la melancolía és una perturbación anímica donde hay una renuncia al mundo exterior que revierte contra uno mismo en forma de reproches, castigos y autodenigraciones. Pero es curioso que la vincula al duelo , a la pérdida del objeto amado.
Robert Burton en "Anatomia de la melancolía" que escribe en el siglo XVII cuando la cosmología y su paradigma está cambiando nos analiza el término. Julia Kristeva señala que melancolía es una depresión como formas intolerantes hacia algún objeto perdido sin que el sujeto pueda superar este estado anímico. ¿Es tal estado anímico una forma de lenguaje ? Si es una forma de hablarnos -desde la melancolía- entonces simbolizamos con este estado anímico todo aquello que recordamos, pensamos, rememoramos,...
Volviendo a Las von Trier , Melancolía es un deseo erótico de Justine, imagen del desnudo frente a la luz azul que anuncia la muerte. El choque contra Melancolía- el planeta- es la resolución del deseo , del amor fusionado, es el placer de la muerte , de respirar el mundo melancolícamente como si se tratara de que Eros y Tanathos sean el resultado esperado final de la Melancolía. A eso se le llama melancolía , un juego paradójico entre vida/muerte. Apocalipsis y salvación..Precisamente a Justine el planeta Melancolía le da verdadera vida, le ofrece la vida auténtica del amor imposible. No hay más matrimonio que aquel que uno le permite desprenderse del narcicismo del yo para darse al mundo exterior. La melancolía en este momento se exterioriza hacia Claire y su hijo, la depresión se disuelve y transforma a Justine en una amante . Eros ha vencido frente a la Muerte , Tanathos.La cura ha servido para que Justine se vuelque hacia los otros y no hacia misma. Por eso Melancolía en Las von Trier es todo lo contrario de la nostalgia occidental , triste y se parece más a esa nostalgia feliz que Amelie Nothomb señala en su novela. La Ofelia de John Everett Millais que aparece en la película después de otros cuadros de Brueghel y Caravaggio y finalmente HIll , la añoranza de un amor no conseguido...un eros que vence la depresión ...Y lo vence en tanto el estado mismo melancólico permite renombrar de nuevo la vida vivida , con otra mirada, ojos, dedos, paladar, epitelios ..

Rober

junio 05, 2016

TODO LO QUE AMAMOS SE CONVIERTE EN UNA FICCIÓN .

Archivado: junio 5, 2016, 8:28am CEST por XAVIER ALSINA

Somos aquello que amamos , somos aquello que hemos amado, somos aquello que hemos imaginado cuando amábamos. Amélie Nothomb en su novela " Nostalgia feliz" juega con esta idea para crear.
El recorrido que nuestro espacio imaginativo nos induce nos lleva de arriba a abajo , hacia paraísos únicos e irrepetibles. El mundo es nuestra representación , nuestra interpretación del mismo , por eso al vivir este nos encontramos con aquello que deseamos pensarnos, creernos , sentirnos, emocionarnos , idearnos.
Ese camino , sendero que nos conduce en la existencia acaba siendo ese producto nuestro , de lo que pensamos vivir, de lo que sentimos vivir, de lo que ideamos al vivir ..Por eso esa existencia como forma de vida imaginada nos hace desear aquello que somos. Ese ser lo que nos permitimos ser puede ser un resultado o una resistencia.
Josep María Esquirol en su libro excelente "La resistencia íntima" nos transporta a esta idea del mundo ideado como forma de resistencia activa. El deseo es aproximación a algo que con la mano alcanzamos. Un amor hacia aquello que encontramos en los senderos de nuestra vida, un abrazo a quienes nos ayudan a compartir las ficciones que nos imaginamos como tiempos y espacios que permiten resistirnos mejor.
Ese amor que nos acompaña propone que eso que nos empuja a caminar no sea con soledad sino acompañado. De la soledad llega el amor , pero sólo sabiendo estar solos aprendemos a caminar juntos , a amar juntos, a sentirnos juntos.
Amar es un ejercicio de marchar del desierto de uno mismo para encontrar en el otro unos pasos que suenen acompasados al ritmo que uno mantiene. Los pesos que soportamos en esos amores ficticios que nos inventamos nos obligan a seguir creyendo en este amor por la vida.
No pensar que lo amado se convierte siempre en una ficción origina el malestar con uno mismo o una misma. ¿Quien no quiere pensar el mundo exclusivamente desde si mismo o desde si misma ?

Vivir de esa resistencia interior requiere coraje hacia la verdad , hacia la vida, hacia uno mismo . La estética de la resistencia se convierte así en una posición frente al caminar delante la vida como parte de las ficciones que nos creamos , que deseamos , que amamos. La resistencia permite huir de la helada sensación que el mundo frío, hostil, inhóspito nos constata , nos impone. Resistir es ir contra corriente , es ir contra los caminos estéticos de la nada , del turismo de las miradas al suelo, de las corrientes humanas alienadas por unas vidas desprendidas de si mismas.

La vida como resistencia se ejerce en silencio , en una mirada serena, tranquila que sugiere amar la vida como próxima , silenciosamente desprendida de todo aquello que nos quiere atrapar como prejuicios, etiquetas, mercados, ideas, creencias, .. No hay que creer para resistir , por eso amar es dejar de creer en uno mismo, en una misma ..

Existir como estar despierto a una resistencia que nos haga existir de forma consciente , voluntaria, estratégica, generosa, abierta , comprometida. La resistencia íntima no es estéril, es todo lo contraria es una lucha voluntaria que ejerce con uno mismo un ejercicio de liberación personal hacia los otros y otras. En la resistencia uno deja de deshacerse, disgregarse, descomponerse, se convierte así el mundo y la realidad en algo propio, próximo, cercano precisamente porque todo lo que amas te abraza, te acompaña, te dirige , te hace sentir próximo a lo ajeno.

Camino por la calle y miro , sólo miro... la sonrisa de esa mujer mayor que en su silla de ruedas todavía se permite dirigir el control de su aliento vital ; la energía del niño que juega con una simple hoja de árbol a imaginar su mundo fantástico; .... Existir es resistir para dejar de exhibirse uno frente a la necesidad que tenemos de proclamarnos al mundo como diferentes , únicos , ... En la resistencia no hay exhibicionismo social, ni personal, no hay nada más que vida , vida propia .

Por eso el resistente vive de la imaginación , de la ficción que el mundo le ofrece, de sus idas y venidas con aquello que se encuentra existiendo, viviendo, respirando, .. Soltar no es otra cosa que dejar atrás las cosas que nos atrapan y nos convierten en seres secuestrados de nosotros mismos por los tiempos pasados, futuros, ... El resistente no suelta tampoco , el resistente se sitúa en el interior de si mismo , en el sueño de su deseo, de su imaginación , de su camino como renuncia a cualquier forma de ostentación , de presunción , de apariencia.

La vida adquiere sentido en esta resistencia íntima próxima a uno mismo y a ese anónimo que sigue el camino , al respirar el aire, a sentir el sol, a tocar la arena de la playa, a mirar el mar y sus olas, a callar con la luna, a lo cotidiano como un lejano/cercano.

Todo lo que amamos se convierte en una ficción significa que vivimos de lo que creemos , sentimos, deseamos, pensamos.. Por eso amar es ficcionarnos con el presente , pasado y futuro .

junio 03, 2016

LA TERCERA FASE .

Archivado: junio 3, 2016, 7:42pm CEST por XAVIER ALSINA

Xavier ya hace tres años que anda recogiendo cartones, latas, colillas, zapatos rotos, cacerolas, trapos, ..... Cada mañana el mismo ritual . Se coloca la armilla amarilla como visualización de su persona para ser visto desde todas las perspectivas y con la escoba, el saco grande que arrastra camina por senderos y rutas en busca de la basura.

Xavier habla con todos y todas , recuerda los nombres de cada uno , las fechas, las situaciones... Hay algún día que la medicación le altera especialmente su lenguaje y entonces habla sin parar pero repitiendo una y otra vez lo mismo. Su mantra preferido es "Dentro de poco vamos a entrar en la tercera fase " . Escucharle es una fuente de sabiduría.. A uno le llama el poeta, a otro el filósofo, a otro el Carles ....

Su tercera fase matinal despierta a todos de buena mañana ... Lleva papeles de cosas que le sugieren pueden ser de interés y las reparte como tesoros ... Xavier es un habitante de la tercera fase. Cuando nos explica eso de la tercera fase relata con detalles los cohetes que cogeremos , los marcianos que nos vendrán a invadir , los americanos que tiraran la bomba, los que han venido de fuera que nos quitan todo , .. El discurso racista ha calado en su interior ..La tercera fase es selectiva...

Está alegre cuando empieza a sonreír y empieza el discurso sobre los males del mundo , las bombas que están cercanas y lo efímero de la vida en todos y todas las personas.

Xavier habla y habla ...su contacto con la realidad más allá de escoba y saco de recogida está en encontrarse con las personas para comunicar su estado .. Estoy en la tercera fase..repite constantemente ..

Seguramente esta fase de la que habla sitúa a Xavier en su mundo , su realidad . Eso es lo que importa aunque este él sólo en la Tercera Fase se le ve feliz desde hace ya tres años ....

mayo 24, 2016

EL PODER SOCIAL Y LA ESCUELA .

Archivado: mayo 24, 2016, 7:53pm CEST por XAVIER ALSINA

No hay duda alguna que ser profesor o profesora implica una determinada actitud frente a los demás. El trabajo deberá cumplir con unos requisitos importantes previos para ser considerado apto o apta para dicho menester. Hace unos días me hablaban que en la preparación de los estudios de Practicum docente se presentan personas que su filosofía es trabajar ocupando un lugar donde no te van a fiscalizar, ni a enjuiciar, ni observaran como trabajas. La persona que me lo contaba lo veía como negativo , como si eso no debiera ser un derecho y la persona que se preparaba para docente buscase una salida a la falta de control, rigor, disciplina, aplicación que permite trabajar sin ser valorado. De hecho todo venía por mi renuncia a un curso de formación con el título "observación en el aula" por considerar que no había definido una finalidad clara que conseguir . Efectivamente si uno piensa en el sistema educativo puede analizar que es uno de los trabajos -en el sistema público tanto como en el privado o concertado- donde la valoración externa e interna del profesorado se realiza menos. ¿Será esto un acierto ? ¿Debe contemplarse esto como una forma de evasión de capital humano?
Hace ya algunos años las auditorias económicas en los centros se empezaron a realizar para no despilfarrar los recursos destinados a la educación. Sin embargo las pruebas como las competencias básicas desde hace tiempo polemizan por hacer públicos o no los resultados puesto que pueden dar origen a una jerarquía de centros buenos y malos.
Más allá de las consideraciones sobre la necesidad de ser transparentes en las prácticas docentes, de ser claros en nuestras valoraciones, de buscar la objetividad en las valoraciones e instrumentos de aprendizaje ; existe hoy un problema grave social llamado desconfianza.
Hace años los sindicatos empezaron hablando de la gestión directiva de los centros por direcciones especializadas y preparadas para ejercer y rendir mejor en resultados de aprendizaje y de gestión económica los centros educativos. Ya en su momento hubo oposición por creer que bajo la buena voluntad de la supuesta necesidad de mejorar el dinero, las horas, los recursos humanos mal utilizados , se escondía una mala fe administrativa central por convertir el aprendizaje en un proyecto empresarial y mercantil de calculo sin más.
El trabajo hoy nos ha convertido en amos y jefes de nosotros mismos, nos autoexigimos más que nadie, nos sentimos con la responsabilidad de darlo todo , renunciamos a horas de salud por el trabajo, nos preparamos más que nunca las clases, debatimos nuestras mejores formas de aprender en equipos docentes, sometidos a este trabajo diario y permanente. Los salarios no son muy buenos por la " docencia de urgencia" que cada día solucionamos una y otra vez.
Hay sin embargo un fenómeno social que avanza cada vez más llamado desconfianza. En las escuelas y centros educativos el clima de recelo amenaza a toda la comunidad. ¿Qué ha pasado hasta nuestros días ?
Los niños y niñas, adolescentes cada vez más se encuentran hiperprotegidos. La exagerada protección sobre su persona los convierte realmente en intocables. Está bien que existan derechos y que se proteja a los alumnos y alumnas de este mundo inhóspito que tienen a veces delante. Sin embargo si la muerte de un profesor a manos de un adolescente , o acusación de unos padres hacia un profesor, o la difamación contra un centro educativo puede ser considerada como un riesgo más de nuestra profesión seguramente andamos por mal camino.
Hay que saber entender la tolerancia y el respeto como uno de los pilares de la sociedad. Esta claro que como profesionales al servicio nos debemos regir con parámetros de conducta social de gran ejemplaridad . No podemos ser simplemente profesores sin ser personas que educamos en todos los aspectos . Sin embargo ¿ Quien nos protege ?
La constante amenaza social que juzga, valora, critica sin más hacia los profesores está teniendo consecuencias importantes. Hay que romper ese círculo de desconfianza entre profesorado, alumnado y familias porque de lo contrario nos encontraremos perdidos en un mar de denuncias, de contradenuncias, de mala fe, de agravios.
Las direcciones no pueden emprender un ataque sin ser capaces de buscar lineas de diálogo con sus trabajadores a menos que no nos sintamos parte de una empresa más.

mayo 22, 2016

Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum.

Archivado: mayo 22, 2016, 2:03pm CEST por XAVIER ALSINA

Aquel día no había venido al trabajo . A él le pareció diferente. ¿Qué podría haber ocurrido? Lo primero que pensó fue en estar atento a los comentarios de los compañeros y compañeras del trabajo. En su cabeza buscaba una explicación , un porqué , una razón de su ausencia. Se había acostumbrado a mirar hacia el rincón que siempre ocupaba en la gran mesa rectangular de la sala y hoy precisamente encontraba vacía su silla . No estaba, era algo evidente.
La mañana transcurría como siempre . Con prisas, con ruido, con un aire denso ... Por el mes que estaban no parecía que fuese normal tanto calor . Eso no le preocupaba excesivamente había aprendido a desprenderse de las múltiples capas de ropa que le cobijaban con la única idea de protegerse del mundo o de sí mismo.
Eran las once de la mañana cuando escuchó la noticia al vuelo de boca de las conserjes. Su padre había fallecido. La emoción le convulsionó por un momento. Hasta entonces su simple relación había estado en las múltiples conversaciones de idas y venidas en el vehículo hablando de política, pedagogía, cine, teatro, novela, ,,, Tenía la sensación que algo le unía pero no sabía exactamente el que , ni el porqué. Sin embargo no dudo ni un momento , La muerte de un padre no es cualquier muerte , no es una muerte más de las muchas que vivimos y se experimentan en la vida. No es un protocolo que llenar ni una experiencia más de las muchas que a uno le sobrecogen y pasa página al día siguiente.
Sabía que la muerte de un padre para una persona como ella era un sesgo a una parte de su vida , de ella misma , de su amor , de su destino.
Se dio cuenta rápidamente que no sabía ni su nombre , no sabía nada de su padre. Algo sin embargo le movía a querer llegar a ella , a pensar en esos momentos , a sentir con esos momentos, a vivir cercanamente dentro de esos momentos. ¿Qué podía hacer ? Su corazón no dejaba de palpitar como si la dinamita que llevaba dentro fuese a estallar.
Fue entonces cuando dejó la timidez de sus días , los miedos que paralizaban los cobardes momentos de la vida para enviar un mensaje.
" Estoy contigo , siento lo de tu padre..Si necesitas cualquier cosa ya lo sabes " ..

Supo sin embargo que eso no le sería suficiente . Algo le decía que ese dolor a ella le estaría insoportable y que en ese caso la lejanía todavía de una distancia impuesta le estaba obligando demasiado a vivir sin vivir . Pensó en ella los días siguientes.. Su lenguaje era su gesto, nada más ,nada más. Incluso la carta invisible que un día le escribió ahora adquiría sentido de presencia y no ausencia.

Fue entonces cuando supo que con la muerte de su padre se le desgarraría algo en el interior . Desde entonces eso le hizo pensar numerosas veces si la casualidad le llevaría encontrarse años más tarde con la muerte de su mismo padre experimentando esa misma sensación que aquel día había empezado , como algo tan extraño - como sentir que el cielo se había convertido en grisazul y que la muerte de un padre es un adiós para siempre.
Así fue como años más tarde efectivamente , sucedió la muerte de su padre . Eran las dos de la tarde.
Ella entonces sólo con el gesto de su mirada supo que estaría con él para siempre. La muerte de los padres - los había convertido en algo más que una pareja.

mayo 20, 2016

EL CORAZÓN ES UN CAZADOR SOLITARIO DE CARSON MCCULLERS ..NARRAR LA SOCIEDAD

Archivado: mayo 20, 2016, 8:26pm CEST por XAVIER ALSINA

-La tierra , la arcilla, la madera ....estas cosas reciben el nombre de recursos naturales.El hombre no fabrica estos recursos naturales; el hombre sólo los desarrolla , sólo los usa para su trabajo. Por lo tanto , ¿debe una persona o un grupo de personas poseer estas cosas ? ¿Cómo puede ser propietario un hombre de tierra y espacio y luz del sol y de lluvia para las cosechas ? ¿Cómo puede un hombre decir <esto es mío< referente a estas cosas y negarse a que los demás las compartan ? Por ello Marx dice que estos recursos naturales deberían pertenecer a todos, no divididos en pequeñas porciones sino utilizados por toda la gente según su capacidad de trabajar.Esto es así. Digamos que un hombre muere y deja una mula a sus cuatro hijos .Los hijos no querrán cortar la mula en cuatro trozos y llevarse cada uno su parte.Serán propietarios y harán trabajar a la mula juntos. Ésta es la forma como Karl Marx dice que deben poseerse los recursos naturales; no por parte de un grupo de ricos, sino por todos los obreros del mundo en conjunto. Los que estamos aquí en esta habitación no tenemos propiedades privadas.Quizá uno o dos de nosotros sea propietario de la casa en que vive, o haya podido ahorrar un par de euros ....., pero no poseemos nada que no contribuya directamente a mantenernos vivos . Todo lo que poseemos es nuestro cuerpo. Y vendemos nuestro cuerpo cada día.Lo vendemos cuando vamos por la mañana a trabajar y cuando trabajamos todo el día. Nos vemos obligados a venderlo a cualquier precio, en cualquier momento, para cualquier fin. Nos vemos obligados a vender nuestro cuerpo para poder comer y vivir. Y el precio que nos hagan es sólo el suficiente para permitirnos conservar la fuerza y así trabajar más tiempo en beneficio de los demás. (..) Nos hemos liberado de una clase de esclavitud sólo para caer en otra.¿Es esto libertad ? ¿Somos ya hombres y mujeres libres ?

CarsonMcCullers , El corazón es un cazador solitario. ..

Un texto nos relaciona con el mundo . En eso nos encontramos a nosotros mismos a veces. Una lectura puede que recomendada o no , a menudo no nos llama la atención a pesar de la importancia y el valor que le dan los demás al escritor y su novela. Puede que nos encontremos leyéndola más de una vez sin avanzar más allá de las primeras páginas.
¿Qué nos sucede ? ¿Por qué se nos hace lejana, ajena , distante y no nos llama la atención? Sin embargo como si se tratara de algo que no nos sabemos explicar , llega ese día que retomamos movidos por mil razones de nuevo la lectura de ese libro y entonces conectamos de manera intensa y directa.
Esto sucedió precisamente con esta novela escrita por Carson McCullers a los 23 años que me ha sumergido en la vida de Singer , un sordomudo extraordinario y su amigo inseparable. La relación que establecen con el mundo relata una mirada poética llena de gran sensibilidad y grandeza. ¿Cómo en los gestos de John Singer o del doctor Copeland podemos encontrar tanto recorrido sobre el ser humano y sus vicisitudes o entresijos ?
El fragmento inicial pertenece a esta novela y ha servido para el ejercicio final de curso de la optativa de Sociología. Este trimestre hemos utilizado el libro de César Rendueles "Sociofobia. El cambio político en la era de la utopía digital" para hablar de capitalismo postnuclear, de panóptico global , de contrahistoria, de la administración del miedo, del precariado , .....
Este autor Rendueles plantea que un avanzado capitalismo ha diseñado de forma expresa y con fuerte voluntad de construir su realidad social , la idea de Tercer Mundo o las grandes devastaciones climáticas, sociales y políticas.
Siguiendo la pista de la novela de Cormac McCarthy escrita en el 2007 "The Road" y la película dirigida por John Hillcoat en el 2009 se analiza con esta distopía los hechos estudiados por Mike Davis sobre la época victoriana y las hambrunas que se produjeron entonces compartiendo una situación de caos, canibalismo en algunos casos, deterioro moral, sequía, con un balance de entre 31,7 y 61,3 millones de muertos . El escenario de The Road permite situar utilizando fragmentos de la novela esta situación límite de ¿Qué haría un humano para sobrevivir en una situación límite ?

El recorrido de la carretera de un padre e hijo que luchan para conseguir alcanzar el Sur , una especie de Arcadia prometida, esta lleno de peligros más allá del camino no hay más que barbarie. Analizando la dimensión cultural que divide en esta situación postapocalíptica humanos, no humanos, posthumanos, transhumanos, no hay posibilidad para simbolizarnos como seres culturales. Ni los objetos que podrían recordarnos esta "humanidad" como una cocacola permiten identificarse con el aprendizaje de cualquier ser humano puesto que no hay más que ausencia de condiciones.

Así la identidad social y los valores que se pueden encontrar en la película desaparecen y se cuestionan desde un principio. El reino de la desconfianza es el reino de la individualidad y la soledad más absoluta. Como si se tratara de una profecía de futuro este aislamiento social llena a los humanos de una tremenda desconfianza hacía cualquiera que sea simplemente Otro diferente a uno. La moral pues deja de existir porque no hay sentido ni significado en los actos cuando la vida está en juego e incluso padre -como Abraham en la Biblia- y su único hijo Jacob -se encuentran sometidos a la naturaleza y sus fuerzas. No hay sol, una nube de polvo gris, lluvia constante, paisaje degradado avanza con el camino , la carretera donde no hay coches , no hay tecnología sólo humanos siguiendo un destino sin un rumbo claro. El mar al final también será gris , como la vida y la muerte .

En este sentido no hay socialización posible de un padre que explica cuentos a su hijo de hazañas y de reinos perdidos, ... La mirada inocente del niño tampoco aunque lo intenta salva a nadie , no hay perdón , ni hay posibilidad de confiar en nadie. ¿Quienes son los malos ? Esos caníbales que se comen a otros humanos como almas perdidas vagando fuera de la carretera...

Por eso hay a lo largo de la carretera muchos abandonos del otro, del ciego o tullido, del hombre negro, ...Plauto con su Homo homini lupus más tarde por Hobbes nos permite entender la metáfora del ser humano. La guerra , la desconfianza , la administración del miedo nos aíslan a todos y nos exilian de nosotros mismos. Frente a un niño que parece el buen salvaje de Jacques Rousseau , ..¿Somos buenos por naturaleza ?

Su constante gesto , sus palabras, su contacto con la vida parecen inhumanos precisamente .. No hay contaminación ,no hay prejuicios, no hay conceptos morales, no hay nada más que su niñez y su manera de vivir sin más. Ese ser irrepetible que como humanos somos en la película parece olvidarse de la dignidad ..No hay algo como la dignidad que nos lo creamos y lo practiquemos como humanos.

El dilema de la Insociable sociabilidad de Kant , de la paradoja de no querer estar con nadie y a la vez necesitar de los demás en esta novela/película se convierte en un conflicto permanente. ¿Qué hacer en tiempos de injusticia, dolor, miseria, exilio, hambre, intolerancia , guerra, ...?
"Te puedo preguntar una cosa ? Si , claro¿Te morirás ? Algun día .Ahora no.¿Y todavía vamos hacia el Sur ? Si¿O sea que estaremos más calientes ? SiDe acuerdo ....
Parece que ese amor padre hijo exija ese camino por recorrer juntos , sólo basta eso. Se ama porque se conoce , y quien conoce ama , aquello en lo que se vive, y aquello de lo que se habla...de eso de ser humanos .
Avazando Rendueles nos habla de Brasil, India y China como estas zonas en la época victoriana de catástrofes naturales ..Nos enlaza entonces con una obra de Jack London , un cuento llamado La invasión sin paralelo donde escrito en 1910 donde se dibuja una situación hipotética de invasión de la China como peligro o amenaza que Occidente cree posible. La ficción del relato nuevamente nos permite entender como se van tejiendo los hilos de una historia oficial , ortodoxa y una contrahistoria negada, que dibujará el verdadero panorama social de los siglos XX y XXI . London ya imaginó entonces esta posibilidad de eliminar la China

. Si seguimos en lo que estamos diciendo Rendueles nos hablará de la idea del Panóptico global como un experimento de ingeniería social donde el culto al cuerpo actual permite la despreocupación por el resto de los humanos...como referencia la película American Psico... La automatización del mundo a través de la economía y la psicología y la neurociencia `permite tener una mayoría pobre esclavizada , alienada, realizando gestiones y trabajos absurdos e inútiles y sin capacidad de decidir sobre su trabajo y estableciendo diferencias frente a los demás . ¿Dónde esta la norma para saber si nos explotan o somos explotadores ? Un ejercicio sobre si existe pobreza en una ciudad anunciada como una de las que tienen una renta por cápita más alta permite encontrar que de 29 alumnos prácticamente ninguno ha encontrado información alguna o bien dictaminan que no existe pobreza de ninguna clase hoy por hoy en dicha ciudad. ¿Será que un pobre marcha a vivir en otro lugar por qué le resulta muy caro vivir así ? _ afirma una alumna.
Frente a esta pregunta ¿Qué significa ser pobre hoy ? Hablamos entonces del mercado como espacio de las relaciones humanas ... El mercado es el consumo, y la revolución burguesa nunca fue social . Así de tener una plaza , un lugar , una ágora , donde había un mercado con su tiempo , día de mercado , hemos pasado a todos los días se compra, se vende, no hay espacio limitado, todo es puro mercado ... ¿Qué se vende hoy ? Trozos de vida, fragmentos de existencia, de felicidad, de placer, de ilusión , en este sentido el mercado del consumo ha colonizado el cuerpo y el alma, ha convertido los caminos en senderos turísticos, las carreteras en posadas de turismo , todo siguiendo el estilo de monopolizar todo lo posible para ser comprado y vendido. Hipoteca, planes de pensiones, seguros de vida, acciones, ... Incluso la primera exclusión de los productos básicos del mercado hoy ha dejado de ser posible , todos deben consumir, pagar, comprar , venderse, sentirse consumidores de destinos , de .. Con la idea de mercado libre , se convierte así esta quimera en un proyecto fracasado , Un estado que interviene para evitar que se paguen impuestos como ricos, y utilizar así los fondos públicos como rescate bancario de los ejercicios privados. Incluso no se puede parodiar el capitalismo porque este lo acaba vendiendo como producto cultural ..

El panóptico es un diseño organizativo que permite vivir en este mundo vigilando sin ser visto, vigilando para que se haga aquello que quieren que hagamos , de lo contrario se excluyen como asociales ..Los okupas son reconvertidos en " masovers urbanos" , y así el dinero y su posible abolición es reconducido por instituciones como moneda social llena de dinero para cambiarse por los productos que sean... En ese Foucault del Vigilar y Castigar que narra las atrocidades de torturas y castigos infringidos a los delincuentes sólo hoy nos queda la anécdota de un espacio donde la administración del miedo, del pavor, de la ansiedad , del trastorno se institucionaliza como el artista venezolano Javier Tellez ha intentado captar muy bien en su cine y la vinculación con la psiquiatría. ¿Cómo se administra el miedo ? El cuerpo se ha vuelto dócil, maleable, soluble, disuelto en agua, ..La sociedad del control, del mirar quien mira que, del observar quien observa que, del controlar quien controla que, ..fenómenos facebook, twiter, instagram ,
Brecht en su idea "El comunismo como término medio" en sus poemas ya analizaba esa radicalidad del capitalismo actual por ahogar la moral, la ética, ..La tecnología de la información y la tecnología de la comunicación se debaten frente al determinismo tecnológico que impone las transformaciones sociales como la de querer ser profesor o maestro precisamente porque tu espacio es de lo más íntimo y eso te permite sobrevivir sin ser observado, visto, ...

EL COMUNISMO ES EL TÉRMINO MEDIOBertold Brecht
// Llamar a derrocar el orden existente/ parece espantoso./ Pero lo existente no es ningún orden.// Recurrir a la fuerza/ parece malo./ Pero dado que la fuerza se pone en práctica/ de modo rutinario, ello no es nada del otro mundo.// El comunismo no es lo extremo/ que sólo puede realizarse en una pequeña porción/ sino que antes de que esté realizado del todo/ no hay ninguna situación soportable/ ni siquiera para los insensibles.// El comunismo es en realidad la exigencia mínima/ lo más inmediato, moderado, razonable./ Quien se opone a él no es un pensador discrepante/ sino un irreflexivo o quizá alguien/ que sólo piensa en sí mismo/ un enemigo del género humano/ espantoso/ malo/ insensible/ alguien que quiere lo extremo, eso que si se realiza incluso en una mínima porción/ arruinará a la humanidad entera.”

El texto de Carson Mccullers habla precisamente de esta mercantilización que ha hecho que un grupo selecto de personas se apropiase de todo el mundo y de nuestras vidas insignificantes. La esclavitud del trabajo nos convierte en esclavos de esta realidad , nos amenaza con la precariedad salarial, con los despidos , con la fragilidad económica, con ofrecernos tener una vida nula , una no-vida. La historia ha construido las ideas y ha eliminado aquellas como el marxismo que le han sido incómodas.

mayo 15, 2016

SCHOPENHAUER

Archivado: mayo 15, 2016, 7:37pm CEST por XAVIER ALSINA

¿Cómo sobrevivir ? Cada historia vital es una historia de dolor. Así la historia de la vida de cada hombre está atrapada entre el dolor y el aburrimiento y se mantiene en movimiento por el hambre y la atracción sexual. No hay nada más.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) entendía que vivir es estirarse uno mismo de sus bigotes para no hundirse en el lodo. "El arte de conocerse a si mismo" nos dirá que "el hombre de verdad debe estar alejado de los demás hombres". Convertirse en un insoportable pesimista , en un ser oscuro, ruin , distante, es fácil. El mundo compuesto por tontos, pícaros, imbéciles, locos permite soportarse uno mismo gracias a no entrar en contacto con ellos.

Su evidente misoginia le llevó a considerar la mujer como el peor de los enemigos del hombre por sus mentiras, sus juegos sucios.."Nunca te fíes de una mujer te hará padecer y te hará llorar sin derramar lágrima alguna "

La correspondencia que mantuvo con su madre y hermana precisamente constata esta misoginia , frente al cariño de su madre el rechazo del pensador una y otra vez a una manipuladora, engreída, vanidosa, odiosa mujer que le sacaba de quicio.

Trabajaba dos horas diarias a primera hora de la mañana , adquirió una fortuna aproximada a unos 1.5 millones de euros, sus paseos diarios le mantuvieron en forma hasta los 70 años . Se consideraba así un hombre afortunado y agraciado frente a los de su edad. Siempre comió de hoteles y restaurantes sin entablar palabras algunas o las más indispensables.

Con su hermana Adele tuvo también correspondencia sobre sus obras aunque consideraba que era incapaz de entender realmente su trabajo.

mayo 14, 2016

ENS HAURIEM D'OPOSAR AL MAL ?

Archivado: mayo 14, 2016, 7:27pm CEST por XAVIER ALSINA

Ningú diria que existeix el Mal perquè existeix el Bé ..potser aquest dualisme semblaria en una primera instància motiu suficient per configurar una visió maniquea del món i de la realitat. Tu ets dolent perquè jo sóc bo, jo sóc bo i per tant tu ets dolent.

Hi ha qui viu contra el mal i hi ha qui viu fent el bé.. Però si sembla que aquesta evidència resulta tan obvia és perquè sempre sembla que ens deixem atrapar pel mal -sense ser-ne prou conscients- i que no tenim clar allò que ens mou a actuar amb maldat i amb rancunia contra els altres , els que podrien representar el bé.
Un deixa el seu fill i l'abandona un dia de tal any i sembla que això no vagi amb la pregunta per si està fent un mal al seu fill ... Un altre dia un menteix a la seva parella sent infidel amb un altre persona que ha conegut ..però sembla que no es plantegi si és un mal el que està produïnt-se sobre l'altre ? .. Un de més enllà aprofita que no hi ha ningú per robar aquella pasta sobre el mostrador de pastissos ... I així podem engrandir una i altre vegada tantes coses que ens fan actuar malament de forma irresponsable, insconscient, ...
No sabem que hi ha un mal ? Per què actuem com si no hi fos o si més no perquè sabem que actuem fent aquest mal ? El mal existeix tal com sostenen les religions, ..el dolor és un altre cosa , la conseqüència de fer el mal , amb crueltat es produeix ...
Algú pensarà que el mal en petita escala no és mal o quasi mal doncs que passa si sabem que una relació no funciona i sense dir res deixem aquesta un bon dia ..? Però hi ha una gradació en el mal ? Hi ha un mal menor i un mal major ? Hi ha voluntat de fer una lluita contra el mal ? O més aviat ens és indiferent actuar contra el mal ?

Banalitat ? Indiferència ? Covardia ? Estulticia ? ... La corrupció es justifica perquè tots som corruptes, la mentida de forma similar, la infidelitat qui no ha estat infidel una vegada , la violencia contra l'altre qui no ha estat en alguna ocasio violent , ... així doncs no valdria més la pena deixar d'oposar-nos al mal --?
Què passaria si ens deixessim d'oposar al mal ?

La pel·lícula Winter Sleep ( sueño de invierno) de Nurt Bilge Ceylan , palma d'or a Cannes presenta aquest dilema. El director turc presenta el personatge que amb la seva soberbia i vanitat i orgull intel·lectual patirà una catarsi . La pedra que un nen li llença , un incident que remet a Dostoieswki i als germans Karamazov i als camins que separen el bé i el mal , i sobre la culpa, l'empenediment, el perdó, la vergonya, la ira, la humiliació, .....

Si deixem que el mal sigui mal potser el mal no té opositor i es disolt en el no-res... EL malvat existeix perquè hi ha qui s'oposa a ell, per tant i si ningú actués contra el mal ? ..No serà com deia NIetzsche una necessitat dels covards pensar que la conciencia ha d'existir per guanyar la batalla al valent i despietat ? NO hi ha un mal necessari que fuig de la moralina dels sacerdots, psicólegs, economistes , sociolegs que ara per ara ens dictaminen aquesta realitat sostinguda en un terror, en la por i en el mal que diuen que existeix ? Què és la crisi sinó la creença en el mal ? QUè és la guerra sinó la idea del mal ? QUé és la por sinó la fonamentació del poder dels senyor i reis del petit regne com a la pel·lícula el personatge Aydin ...

I tu què hi dius ????

Archivado: mayo 14, 2016, 7:09pm CEST por XAVIER ALSINA

Val la pena un aforisme ? Un aforisme (del grec αφοριζειν, definir) és una sentència breu que expressa un pensament complex de forma colpidora o estètica. Es considera un gènere literari i pot aparèixer dins una composició major o com a recull de frases i sentències cèlebres.

L'aforisme, tot i presentar-se com una veritat absoluta, parteix de la subjectivitat del seu autor i així es diferencia de lleis científiques o similars, enunciades d'un mode semblant (màxima concisió).Els primers aforismes parteixen d'Hipòcrates i s'han conreat al llarg de tota la història de la literatura. Són especialment abundants durant el període hel·lenístic, al Renaixement i a la Il·lustració.
Metodologia a l'aula :

1.- L'alumnat de batxillerat cerca aforismes en llibres, xarxes virtuals d'autors i autores. Enguany no ha estat cap autora la triadada en els aforismes.
2.- En un full s'escriuen els trobats amb l'autoria i es pensen aforismes propis i personals .
3.- Participen tots els Instituts de Sant Cugat del Vallés i s'exposen en un sol llistat per publicar-se els més de 250 aforismes resultants trobats que es votaran entre l'alumnat en la diada de Sant Jordi.
4.- El professorat de cada centre valora els aforismes inventats dels centres i en tria uns 10 que són seleccionats per la final.
5.- Finalment el professorat es reuneix i es trien els més votats de la llista de trobats i els més valorats de la llista d'inventats.
6.- En un acte públic a la Biblioteca de Sant Cugat es fa el lliurament de premis amb un val per llibres i discs en una important llibreria de la població i es donen uns diplomes als finalistes.

mayo 11, 2016

Si YO TE CONTARA

Archivado: mayo 11, 2016, 8:36pm CEST por XAVIER ALSINA

A veces nos pasa lo que menos esperamos, eso que nos llega sin querer, sin saberlo , sin esperarlo. Y cuando llega sólo podemos respirar profundo durante un cierto instante para sentirnos llenos de eso que nos llega como un temblor sentido que recorre el alma.
La casualidad se presenta para hacer de las coincidencias un espacio de pasado y presente hacia el futuro quizás. Del castellano como tierras al catalán como flores , del cuerpo y gesto grande y generoso al presencia y constancia del momento actual...
"
Se sentó frente a la mesa. Llena de libros , papeles, carpetas, .... Entonces habló de amor, de amor, y más de amor... Una historia desgarradora que pronto cautivo mi atención al máximo.. Dos genialidades encontradas en un abrazo dulce, inteligente y triste... Una historia de lágrimas como poco a poco en aquella hora y media fueron derramándose de sus ojos azules ... Un deseo de vivir y un grito reclamando que la vida le regalase algo para ella , para encontrarse con alguien que la quiera... Cuando iba avanzando encontraba cada vez más la necesidad de reconciliar su historia con la vida , con aquella narración dramática explicando una vida humana cruel, inhóspita ..
Un deseo de ser querida con la inteligencia , con la capacidad... Un amor incondicional hacia quien más quiso , quiere y querrá .. Un momento de frotar mi piel para sentir que aquello era una construcción que a uno le convierte en un oidor de emociones, sentimientos, y pasiones, de vida y muerte, de años y tiempo, de caricias recibidas y golpes dados, ...
No había consuelo para sus palabras, ni teoría psicoanalítica que pudiera reconocerse uno en ella , como si eso que a uno le cuentan se encontrara en un camino vital que nos conduce a todos al mismo sitio la incapacidad para amarnos y para sentirnos unidos al mundo y a la vida.. La melancolía se apoderó de mí , y un sentimiento de impotencia hizo pensar en esa vida que amó tanto que dio tanto y recibió tan poco, todo por su amor y por su otro amor... Suicidio, desesperación , locura, cordura, desamor, soledad , lucha y encuentro con lo que uno tiene...
¿Por qué te cuento todo esto ? ...Y en ese si yo te contara se llena tiempo y espacio de una vida puesta a examen entendiendo que sólo una vida puesta a examen vale la pena de vivirse...

mayo 09, 2016

KIS UYKUSU (WINTER SLEEP) UNA MIRADA NIETZSCHEANA SOBRE EL HOMBRE

Archivado: mayo 9, 2016, 9:50pm CEST por XAVIER ALSINA

"La conciencia no es más que una palabra que utilizan los cobardes ideada para intimidar a los fuertes" Shakespeare ..
Con esta frase se da final a la excelente película del director Nuri Bilge Ceylan que recibió la Palma de Oro en Cannes. Un director que recuerda a Bergman en muchos momentos. Este "Winter Sleep " donde convive el hombre superior frente a una gran masa de analfabetos creyentes que intentan sobrevivir a las intempestivas situaciones del todopoderoso superhombre. En un escenario situado en la Capadocia más que en la Anatolia , las viviendas parecen autenticas cavernas platónicas donde las sombras y las luces se encuentran , donde los diálogos permiten avanzar hacia el límite .. No es casual que el Hotel se llame Othelo , ..frase que como decía en la introducción dirá el maestro de escuela rural al gran pope Aydin . Una Turquia donde planea siempre un Estambul como la otra realidad urbana frente al mundo rural de la zona.
El miedo a sufrir nos convierte en seres que constantemente nos autoengañamos ... en esa dialéctica encontramos un nietzcheano que lanza dardos , aforismos envenenados contra los mediocres, los cobardes, los que carecen de moral ... Situado en el despacho escribe artículos para destruir a martillazos la moral del pueblo donde religión y superstición conviven. Por eso la elevada moral del Sr Aydin hace que odie profundamente el mundo que le rodea. El caballo blanco que desea por su fuerza, su raza, su estirpe , su valor y coraje metafóricamente representa el elemento dionisiaco de una vida al límite..Lo salvaje debe volver a lo salvaje , por eso la conversión del hombre en superhombre , obligará a dejarlo libre una vez lo ha podido dominar, Ahí radica la fuerza del superhombre nietzscheano.. Enjuiciar nos convierte en seres constamente críticos con los otros, a quien culpamos de todos los desastres del mundo...
La situación sin embargo nos hace detenernos en el diálogo sobre : Por qué hay que oponerse al mal? Por qué no dejamos de oponernos al mal ... Eso significa ser indiferentes al daño, a la mentira, al robo, al asesinato, al hurto, al dolor ... Rápidamente los campos de concentración aparecen en el diálogo .. ¿Por qué no actuar sin oposición al mal, con una total ausencia a esta oposición de la opresión, el dolor que el otro nos infunde ? ¿Cómo puede ser vivida una vida desde la no oposición al mal ? El caos ?
Puede como dicen entre ellos que una vida planeada de antemano no sea una vida verdadera, precisamente porque demuestra una determinación hacia una meta a conseguir. ¿Qué pasaría si no existiera en nosotros ninguna resistencia al mal ? ....
El personaje principal en el diálogo con su joven pareja , una inocente criatura que se siente salvadora de la humanidad con sus causas perdidas benéficas, llora desconsolada porque no hay ninguna alternativa a escapar de este vacío y aburrimiento , de esta falsedad humana .
El destino implacable nos conduce a la desilusión en todo aquello que hacemos ... Por eso cada mañana despierto con planes brillantes sin nada que hacer .. Ese tedio nos harta y nos ofrece en esta película una oportunidad de convertirnos en este Sr Aydin que se sostiene a si mismo como el superhombre nietzscheano.

abril 10, 2016

TALLER DE ESCRITURA CON SILVIA ADELA KOHAN .

Archivado: abril 10, 2016, 11:41am CEST por XAVIER ALSINA

Sin pensarlo dos veces o tres supe que había llegado el día del taller . Era un descubrimiento.Me apunté. De pronto me dí cuenta que más allá de una primera lectura "taller de escritura terapéutico había un "para mujeres" . ¿Cómo se me podía haber pasado ?

Cuando por fin me llamó dejé de pensar en el mundo propio. El que me secuestra unas veces y otras también para amar y vivir. Por un instante me sentí salvada de mí misma. Observé entonces como había cambiado algo. Me sentía liberada por la llamada de whaps up. De nuevo un encuentro posible con ella. Seguramente la ansiedad que había crecido hasta entonces los últimos días ,se volatilizó por un momento. Respiraba. Se abrían nuevos horizontes para sentir que recuperaba algo de mi persona perdido en estos tiempos. Sonreí y de ese acto empezó a nacer la conciencia de sentirme en paz con ella.Sabía que no era como otras veces ...

Cierto miedo desaparecía junto a esa sensación de ausencia definitiva, de dejar de abrazar, dormir, mirar, caminar, pasear, vivir, existir, sentir, leer, cantar, ... Sin embargo un devaneo en mi mente agitada fue llevándome poco a poco a la melancolía . Lars Von Trien , pensé. Si antes pensaba y soñaba (tan solo una vez) ; cuando recibí esa carita emoticona sonriente, supe que la duda iba a desaparecer de nosotras dos . Ahora me sentía en el mismo centro de mi habitación,ocupando nuestro espacio.Aquel espacio único , de ternura i amor, de poesía y sueño, de palabras y pensamientos......

Faltan datos en este relato y predomina excesivamente el pensamiento, cuando pensamos somos demasiado abstractos y poco concretos ...

El escritor tiene una voz propia. ¿cómo reconocer la voz propia? ¿A qué llamamos lo kafkiano ? Lo absurdo, el surrealismo , el mecanismo burocrático - dice Valentina.

La historia es una conjetura permanente, donde las repeticiones nos lanzan a mecanismos de liberación y de juicio .

¿Quién soy yo ? Wer ist ich ? Ich bin ein Mann.

La escritura es la mejor compañía ..para el autoconocimiento del yo. Lo que escribimos es lo que deseamos escribir pero es diferente a lo que podemos escribir.

La voz natural nos muestra cuales son las propias limitaciones cuando nos descubrimos escribiendo.. Facebook nos delata a menudo.

...... Esto es un silencio, la puntuación nos exige parar, avanzar , dudar, interrogar ..

Si uno piensa en que signo de puntuación lo representaría encuentra ya un tono , un modo personal . La interrogación ..¿Qué hago escribiendo? ¿Por que busco la verdad ? ¿Qué deseo es el mio en estos momentos ? ¿Qué busco de la vida ? ¿ Hacia donde quiero ir ? ¿Por qué paso del entusiasmo a la tristeza en pocos minutos ?

El secreto de la creación literaria es el comienzo del relato o la narración ( la primera frase,las primeras palabras..)

Déjame que te cuente nuestro último sabor a " te " cogidos de los ojos .... Sí, de los rostros perdidos que hoy volvimos a ver... ayer no estabas, hoy aquí .. Sabiendo que ya no era lo mismo , ni quiero que lo sea, . .. La alegría nuestra de escaparnos ahora sin dejarnos de sentir .

¿Qué contiene una historia? La frase breve que contendrá todo el desarrollo del libro posterior.

Se escribe en este sentido desde el alma no desde la cabeza. Hay que creer en uno mismo para avanzar en la escritura, creer en lo que uno hace puesto que tu das la imagen tuya a los demás.

El registro de impáctos pueden iniciar el relato ...

Como ellas me rodearon hizo sentir la ternura otra vez escuchando "una revolución sin modelo" . Nada lejanas. Un abrazo de océano. Y luego la complicidad de las palabras. Amante de palabras e ideas. Deseo de ellas. Cálida recepción de una tarde . Abrazos y besos , besos y abrazos ...Currucucucu palomas mías ... agradecido para daros todo lo que soy ...

Cavilar interrumpe el flujo de la escritura. Hay que dejar salir las cosas ..

También el final se mantiene por el misterio como lugar básico, por eso el escritor debe vivir en la mente del lector.

Amelie Nothomb , conferencia .."una forma de vida" en el Instituto Francés de Barcelona este mes pasado donde inventa una relación epistolar con ella misma.... Captando en el aire la conexión con el público literariamente hablando.

¿Qué mecanismos tenemos de libertad interior ? Remo Bodei "Imaginar otras vidas " nos habla del antídoto de la imaginación para desafiar los condicionantes no escogidos, para alejarnos de nuestros yoes condenados a repetirnos perpetuamente.

Para escribir bien hay que sentir bien ... a veces explicamos más de lo que contamos , se trata de hacer de la narración una puerta giratoria para vivir.

El se quedó pensando como recuperarse de si mismo y acudió a su mejor madriguera la de Alícia. Pero como conejo andaba perdido en el bosque de sus emociones y sentimientos ... Lewis Carrol ..... Así me quedé sólo una vez más de tantas otras, de las que uno no aprende ..ese verano..
La reina de corazones le había cortado la cabeza..¿Dónde tengo la cabeza mía que anda perdida por el camino ? Sin cabeza corrió topando contra todos y cada uno de los árboles del bosque. Parece que no le dolía ..

Nos define nuestro ritmo interno. El tipo de palabras que utilizamos. Hasta lo que llevo escrito que palabras se repiten más y más ... verbos, sustantivos, .... La música de uno es la que escribe . Puede que yo escriba con un tono demasiado bajo , ..

Somos seres narrativos nos contamos la vida a los demás ... Escribid vuestra biografía en 7 palabras.

Autoexigencia, Pensamiento sin acción, Interrogación y duda, Responsabilidad paralizante, Incompasión conmigo mismo, Sensibilidad secuestrada, Amor excesivo...

Ocupamos un lugar en el mundo , y seguramente cuando escribimos lo hacemos en el mismo papel. ...

¿Habeis leído "Angel negro" de Tabbuchi ? un libro de cuentos genial ..

La visualización puede ser una práctica.

"si te dan papel pautado escribe del otro lado" Juan Ramón Jimenez.

NOs diferenciamos por el conjunto de palabras que nos narramos. Por el ambiente se reconoce el personaje que somos. (acciones, diálogo, pensamientos, detalles del vestido, gesto )

Si voy de negro de arriba a bajo, ¿Por qué es ? Me represento oscuro ... ¿Pero soy oscuro ? Las ideas pesimistas que parecen arrastrarme .. me definen como un abandonado , un derrotado de la vida ..En absoluto, soy un superviviente ..todo lo contrario.. Ahora camino, estudio alemán, hago qui-gong , voy al cine, al teatro, pinto de nuevo, .. ¿Qué actos me definen ? Mi jardín de nuevo florido ...mis cuadros dispuestos, mis telas rojas que cubren el sofá, mi cama, mi mesilla auxiliar, .... el dialogo que tengo en este tiempo parece alegre, observando el otro, mirando a través de su mirada como puedo alcanzar su alma... Pero eso no es bueno, sólo alcanzaré sus almas cuando me despreocupe de ellos y ellas... Mi orden ahora es casi militar, ... El gimnasio olvidado algunas semanas pero presente ... y mis gestos , aquí una mirada, una sonrisa, un abrazo, un beso, ...¿por qué besaré y abrazaré tan poco ?

"El zen en el arte de escribir " de R. Bradbury.. consejo nuevo .

Una buena manera es trabajar por listas, de pensamientos divergentes, de conceptos, ..

¿QUé palabra será el núcleo del capítulo? Abrazar ...

La compañera de pelo negro ha escrito lo que cree de mí :

Me gustaría escuchar más fuerte tu voz y tu risa . Pareces una persona introvertida , reflexiva. Me gusta tu compañía tranquila y observadora. Es interesante que quieras también utilizar la narrativa en la educación con jóvenes.

La profesora al leerlo me dice : "ya tienes una admiradora,una fan" .... me suena , resuena , ...

La misma compañera Isabel ha escrito : Cuando por fin me llamó entendí por qué estaba en aquella sala . A media tarde empecé a notar cierta inquietud y cansancio que me llevó a decidir cambiar el rumbo habitual al salir del trabajo.La luz de media tarde y la quietud que se intuía en la calle me condujeron a buscar un lugar que encontrar descanso y algo de calor.Conduje hasta una plaza conocida del barrio que sabia estaría llena de bullicio a esa hora.En medio de tanto ruido seguro que habría un rincón donde encontrarme anónima , ajena y tranquila.

Luego ha sido descrita como relámpago, y la figura de su padre dándole la aprobación ...en una carrera de atletismo..

Se trata de escribir cada día durante 22 días, durante 3 minutos, a la misma hora, de manera que no mires lo anterior escrito. Algo que observes , algo que sientas, algo que pienses, algo que recuerdes.. Y cuando llegue el día 22 sacas las conclusiones.

Cuando nos decimos lo hacemos desde nuestras carencias , porque hay en nosotros una forma de mirar y ser. ¿Por dónde nos narramos ?

Cuando por fin me llamó dejé de sentirme inútil. No sé que tienen sus palabras que me fabrican de nuevo. Habíamos quedado para tomar unas copas, pero el dolor de cabeza de los martes por la mañana se eternizó hasta la puesta del sol. No pude hacer nada más. Me quedé estática y empecé a observar el mundo pasar, como una ristra de negativos de los de antes, . Jugué a adivinar las siluetas, a entender el porqué de los saltos, las sonrisas forzadas y la inmortalidad de los momentos que nos definen.

¿De dónde nacen los relatos ? De la compulsión de querernos salvar de nosotros mismos. Hay que aprovechar todo momento sin prejuzgar nada , escribiendo lo que se vive y lo que nos imaginamos , porque esto último es una manera de vivir.

Una impresión vivida es un buen momento, una imagen evocada , un deseo , los cinco sentidos a partir de vista, oído, olfato, tacto, gusto, ..

Empezar escribiendo minicuentos que hablen de la voluntad de volar como un pájaro, el color que te ilumina la vida, la mariposa que nunca persigues porque la deseas libre, el sueño que desearías realizar algún día, la cocina que prepara los mejores platos del mundo....

Y un artículo de Almudena Grandes " Una lista de cosas importantes" publicado en el País. .."Todos los caminos llevaban al mismo nudo, al mismo hueco, al mismo miedo.."

abril 07, 2016

EL RESPETO ( que no falte nunca ..)

Archivado: abril 7, 2016, 9:54am CEST por XAVIER ALSINA

Uno de los autores en filosofía que ha definido mejor el respeto como valor es Inmanuel Kant , filósofo del siglo XVIII. Sin embargo la definición de valor indica una estima a algo que parece establecido , dado. Si planteamos el respeto como una virtud , como una areté que decían los griegos, se trataría de algo que la persona debe conseguir alcanzar.

Quizás hoy esta línea pueda plantear en esta diferencia una posible teoría del respeto.

A veces se asimila el respeto a la dignidad pero no resulta coincidente . Kant entendía que el hombre era un fin en si mismo y no debía tratarse como un instrumento o medio . Si caía en eso precisamente convertía al otro en un esclavo, en un objeto, en una cosa. Esta sería la idea del respeto tratar siempre a los demás como fines y no como meros medios o instrumentos para conseguir nuestros fines.

Sobre esta base nos encontramos con alguna cuestión que nos podemos plantear . En los conflictos y las discrepancias el respeto nos obliga siempre a considerar los demás como finalidades y por tanto considerarlos como agentes de consideración.

Respeto proviene del latín "respectus" y significa "consideración al otro|" . Quien respeta al otro siente una cierta veneración por su persona. Pero también mirar a alguien con respeto puede indicar un cierto recelo , una idea de autoridad como recelo o temor.

En educación el respeto es un ejercicio a veces complicado y complejo de defender ..

marzo 31, 2016

AMICITIA O EL LAELIUS ( DE LA AMISTAD ) DE CICERÓN

Archivado: marzo 31, 2016, 6:00pm CEST por XAVIER ALSINA

Es curioso que en el diccionario de filosofía José Ferrater Mora el concepto de amistad no aparezca a diferencia del concepto de amor que si se extiende en casi unas 5 páginas, e incluso el concepto de altruismo que también aparece ... No ocurre así en la enciclopedia Oxford de Filosofía de Ted Honderich (editor) donde se define el concepto haciendo referencia a una relación desinteresada y a la estima. Tal como afirma Aristóteles se diferencian clases de amistades y de relaciones sean por placer o por interés o por amistad real . Añade que los problemas que lleva la filosofía a la idea de amistad consisten en definir el valor de la propia amistad alejada del placer o el interés. Y añade que otro problema filosófico con la amistad se puede referir al grado de obligación que la amistad nos exige a diferencia de con otros simples conocidos y finalmente plantea también la idea de preferencias dentro de la amistad , de amar al amigo por él mismo y no por una cualidad que yo valoro.
¿Puede la amistad ser una virtud más importante que el amor ? Si tal como dice la mitología Aquiles representa la amistad con Patroclo por el que se bate con su armadura inmortal . Así este ideal para los griegos que representa la amistad entendida como virtud superior a las otras nos indica hasta que punto la cultura ha considerado la amistad como un valor notable.
En la amistad se ofrecen a los demás algo de uno mismo sin esperar nada a cambio, por eso los amigos no te tienen sino te escogen . La afinidad y la complicidad permiten que dentro de estas características ,la amistad vaya configurando en cada tiempo relacional un instante genuino y permanente . Los amigos se desean abrazar para un siempre . Por consiguiente en la amistad hay verdadera comunidad como establecerá Epicuro , porque se permite un único vínculo lo común que une y relaciona . A diferencia de otras formas de existencia también relacionales como podría ser los amantes o los compañeros que se disuelven en un tiempo que nunca en el fondo ha sido común.
De aquí la importancia de una amistad verdadera, sincera, y no es casual que la amistad también pueda definirse como franqueza , como lealtad , como fidelidad al amigo o a la amiga . En este sentido uno de los más bellos escritos sobre la amistad es el libro de Cicerón ·Laelius o sobre la amistad En este tratado Cicerón dialoga con un amigo Cicerón y Ático. Cicerón habla del recuerdo , del alma del amigo, de la paz y serenidad que la amistad nos ofrece. Los amigos nos hacen estar en paz con nosotros mismos, nos dan la paz. En el Laelius , se analiza la existencia a lo largo de una vida. El libro se escribe poco después del asesinato de Julio Cesar el dia de los idus de marzo del 44 a.C . Lo escribe en el momento que también publicará Sobre la vejez o De senectute y no resulta casualidad. La amistad es el tiempo de la vejez , del amigo que nunca ha faltado a lo largo de la vida pues la existencia es más un camino , un viaje que un destino. Así la amistad es el viajero que acompaña a lo largo del viaje que todos hacemos al caminar en la existencia.
La amistad nace del corazón mismo del ser humano y se vierte sin condiciones al otro porque si hay condiciones entonces se puede romper esta amistad. Por consiguiente entre amigos hay desajustes y desencuentros pero también ajustes y encuentros, abrazos y besos , deseos y pérdidas.
Está claro que la amistad tiene una vertiente social que nos relaciona con los demás para vivir mejor y para compartirnos mejor con este mundo de todos y de nadie. Si podemos contar los amigos con los dedos de una mano o de dos sin más es porque la amistad no es un producto "likes de facebook" . ..Cicerón habla de la amistad como el vino que cuanto más viejo sabe mejor. El amigo es un alter ego.
Otro ejemplo de amistad es las palabras de Diomedes referidas a superar la vida y la existencia gracias a los amigos que ayudan a superar las dificultades. O bien Empédocles d'Agrigento del siglo V a.C que dice " todo lo que está en este mundo y dentro de todo universo , y todo lo que se mantiene en movimiento , lo conserva unido la amistad, puesto que la discordia lo disuelve todo" .
En este sentido la amistad de Cicerón es señal de la harmonía humana y sirve de instrumento para la cohesión social... Siempre es mejor compartir una puesta de sol con un amigo que contemplarla sólo. Así la amistad es un amor del alma y no del cuerpo , es algo espiritual y no material cosa que lo diferenciará de Platón-Sócrates..por eso la amistad es una alianza no es un pacto, libre, con reciprocidad , por eso existe la fidelidad entre los amigos.
En este sentido la amistad en Cicerón será entendida como gratuidad, como un amor a cambio de nada, generoso por eso la acaba entendiendo como una virtud pero practicable por todos y no sólo por el sabio.

marzo 24, 2016

EL SANTUARI DE NÚRIA

Archivado: marzo 24, 2016, 10:08am CET por XAVIER ALSINA

" Escull entre la humanització per la preeminència de l'esperit i de la consciència , o l'animalització per la preeminència de l'instint" Reeixir Michael Quoist

Hi ha oportunitats que ens alliçonen en instants concrets de la nostra vida. Podria ser que les casualitats ens busquen i ens troben moltes vegades.

Efectivament tot pujant al santuari de Núria per primera vegada vaig buscar en Rafael. Una idea que rondava pel meu cap feia anys ...

Semana Santa Abril de 1983 Arenys de Mar. Regla i Vida dels germans menors.Testament del pare sant Francesc.

Una vida teologal , una vida . No és perquè sí que Sant Francesc en la seva obra "les floretes" pugui convertir-se en un baluard de la universalitat humana. No és cap home de doctrina ni cap dogmàtic a l'estil de l'escolàstica tomista continuada pel Concili eclesiàstic catòlic i cristià.

Francesc és un home inmers en la naturalesa i en la recerca de la pau interior.

Recordo la pel·lícula de Liliana Cavani criticada durant el festival de Cannes per les imatges de Francesc nu fent l'amor amb la mare natura (la neu verge). Aquest rodamón que es converteix en un frare cerca dins les granotes, els ocells, els llops, l'arbre, la vall , el riu , la muntanya una espiritualitat incompresa i poc aceptada en el seu entorn històric. Avui davant aquest allau de veganisme i vegetarianisme com a forma de vida i estil de relació amb la natura potser ha de ser novament recuperat .

Rafael Orri havia arribat a frare des del món del teatre i des de les arts escèniques més irreverents i iconoclàstiques com poden ser els joglars. En aquella època ell es relatava passejant pels carrers de Barcelona amb capa i barret de copa acompanyat per la seva figura baixeta i grassoneta. Els anys el van portar a la comunitat d'Arenys de caputxins.

Estudiar teologia durant els anys 80 quan havia estat a prop el famós i renovat Concili del Vaticà amb la voluntat d'incloure els moviments laics i seculars d'Amèrica Llatina (Medellín per exemple) era una forma de viure una espiritualitat compromesa per passar a l'acció.

En Rafa anava amb una colla d'amics als estudis de teologia de Sant Pacià acompanyat de la seva cigarreta i del seu aire mìstic i intel·lectual. Parlava de canvis , de transformacions , de renovació espiritual davant certs discursos que ens trobavem a les classes vinguts de Romà. Contrastava molt unes ensenyançes de professors experimentats en la fe de la teologia de l'alliberament d'Amèrica Llatina com Jon Sobrino, Rafael Sivatte, Ignacio Gonzàlez Faus, Xavier Alegre, i altres com Frederic Raurell , Rafael Cortés ...caputxins tots dos.

Va arribar una setmana Santa , era Abril de 1983 hi van decidir assistir a la comunitat on vivia en Rafel. Les cel·les eren de gran austeritat. La biblioteca era una reproducció de la novel·la que havia publicat aleshores Umberto Eco "El nom de la rosa" amb el pare Valentí, un frare amb unes ulleres i una mirada penetrant. Rafel poc a poc anava parlant de comunitats de vida, d'espiritualitat i de la seva crítica a l'ordre i al sistema eclesiàstic.

Molts de nosaltres ens vàrem sentir tocats per aquesta aventura...com Mas Blanc entre altres. Sommiavem en seguir aquesta austeritat, pau, tranquil·litat , força, energia, i contacte amb el silenci de Déu i la divinitat. Moments en aquells anys amb una voluntat de poder fusionar confesions i camins espirituals comuns com la comunitat de Taizè que va assistir a Barcelona amb trobades de gran públic.

La història de Francesc d'Assís comença amb 12 seguidors companys i un Joan de la Capella que apostatà i es penjà del coll com Judes.La pobresa i la fugida de la sobèrbia i la vanitat van ser exemple de vida i caminar espiritual. Va viatjar a Sant Jaume de Galicia per devoció i allà va ser precisament el lloc on va pensar en fundar l'orde .

La pobresa serà un eix vertebrador del seu viure i la continència per tal de fugir del món. El dejuni a quaresma era i és una font per arribar a pregar millor dins aquesta espiritualitat franciscana. No acceptar cap diners o moneda per tal de treballar desinteressadament sense apropiar-se de res.
D'altra banda la fraternitat implicarà una voluntat de viure dins la pau i l'amor als altres entenen que l'altre és qualsevol , o sigui, una persona sense rostre concret que s'entendrà com un germà , com un autèntic germà. Per això la fraternitat inclou tot element viu, considerat com un igual fraternalment a un mateix. Germà sol , germana lluna, germà arbre, germà llop, germana natura, ....

" Francesc va viure a Gubbio , on va canviar la vida d'un llop terrible i ferotge devorador d'homes i animals...i la domesticació de tòrtores salvatges ...i als peixos del mar...

La vida va fer que no seguissim les mateixes petxades , així ell acabà de mossen . El vaig veure fa ja uns anys més de deu per TV3 com a mossen de la Vall de Núria i el seu santuari i parlant de l'esperit interconfesional de les religions. La seva vinculació amb l'esglèsia ortodoxa el portà a una iconografia molt rica amb la que restaurà l'ermita de Sant Gil que es troba a la mateixa Vall de Núria. Aquest eremita sembla ser una oportunitat de trobar-se en aquelles muntanyes de la Vall amb un aire espiritual. El crist de Taüll, les icones de la verge de Núria , ...sobria i alhora profunda i penetrant.

Les hores de reflexions que vaig tenir amb Rafel permeten sentir una enorme pena i tristor , ara que he sabut de la seva mort fa tres anys, quan jo també estava fent canvis en la meva vida laboral. Un regal que en arribar a la nova casa laboral va venir amb mi va ser la seva caixeta feta de vimet i decorada amb unes aus que volen. La tinc sobre el despatx i l'observo sobint tot pensan-t'hi . En el seu interior vaig escriure :
" La realitat no pot ser , de fet, ni negada ni acceptada.Fugir-ne és com tractar de fugir dels propis peus.Acceptar-la és com tractar de besar els propis llavis."

Ara he tingut novament la oportunitat de trobar-me i potser el més important que he aprés del Rafael Orri -tal com emocionat explicava un amic en el punt d'informació de la Vall de Núria - tot dient que els darrers anys el van destinar a Ripoll on va morir, ha estat l'ego.
Aquest poder esbrinar qui ets ...

marzo 14, 2016

TIENEN DERECHO LOS ANIMALES O NO ? UN DEBATE .

Archivado: marzo 14, 2016, 5:12pm CET por XAVIER ALSINA

Intentamos hablar sobre el tema a través de un juego de rol. Un tribunal juzgará las razones que una abogado esgrimirá en favor de no sólo el no maltrato animal sino la consideración de los animales como sujetos de derecho. El veganismo y el vegetarianismo es un hecho , una realidad. La relación con el mundo animal debe cambiar en el siglo XXI los hábitos de los humanos , la era antropozoica debería hacernos cambiar nuestra relación.
Un fiscal sin embargo intentará defender que a pesar de no maltratar a los animales no debemos pensar en que son más que instrumentos, medios , puesto que no los podemos considerar personas con derecho. El animal efectivamente padece pero eso no significa que no podamos comerlos, y consumirlos.

Cada parte traerá sus testimonios con distintas comisiones en forma de industria cárnica, director de zoológico, veterinario, ONG como PACMA, asociación taurina, director de circo, médico nutricionista, ....

La prensa cubrirá la noticia desde el principio hasta el final ... fotógrafos, reporteros, dibujantes, ... La escena obliga a cuidar todos los detalles ...

marzo 10, 2016

Carta a l'amic

Archivado: marzo 10, 2016, 8:23am CET por XAVIER ALSINA

La darrera paraula
la darrera
no hi havia més que una
i no va ser.

Amic enyoro la teva veu ara
aquella trencada i ronca
les mirades complices
i a tu.

Aquest adeu terbol i amagat
de temps perdut
de gest que no va arribar
potser no calia amic , potser no.

La mort és el temps definitiu
el camí d'aprenentatge a aquella encaixada de mans darrera
a una última trobada
al record d'infantesa al record de joventut
a l'amistat .

I els cels que ara contemplo
més enllà del teu i el meu
seran nostres per sempre
en els espais que visquerem junts
en les estones de paraules distretes i de càlids adeus
com cada nit aquests dies t'enviava la darrera paraula de la nit.

Tornaré al turons de les nostres petjades
a un vent que ens acaroni quan erem junts
a l'arbre que abraçaré per tu
al rierol que atravesaré amb un somriure
adeu amic adeu joan .

Parlaves amb mi i jo amb tu en silenci
no ens vàrem veure més
no varem trobar la darrera , ni la propera
amistat d'amics , amics d'amistat ...

Em costa imaginar-te absent per sempre.Tants de records de tu se m'acumulenque ni deixen espai a la tristesai et visc intensament sense tenir-te.No vull parlar-te amb veu melangiosa,la teva mort no em crema les entranyes,ni m'angoixa, ni em lleva el goig de viure;em dol saber que no podrem partir-nosmai més el pa, ni fer-nos companyia;però d'aquest dolor en trec la forçaper escriure aquests mots i recordar-te.Més tenaçment que mai, m'esforço a créixersabent que tu creixes amb mi: projectes,il·lusions, desigs, prenen voladaper tu i amb tu, per molt distants que et siguin,i amb tu i per tu somnio d'acomplir-los.Te'm fas present en les petites cosesi és en elles que et penso i que t'evoco,segur com mai que l'única esperançade sobreviure és estimar amb prou forçaper convertir tot el que fem en vidai acréixer l'esperança i la bellesa.
Tu ja no hi ets i floriran les roses,maduraran els blats i el vent tal voltadesvetllarà secretes melodies;tu ja no hi ets i el temps ara em transcorreentre el record de tu, que m'acompanyes,i aquell esforç, que prou que coneixes,de persistir quan res no ens és propici.Des d'aquests mots molt tendrament et pensomentre la tarda suaument declina.Tots els colors proclamen vida novai jo la visc, i en tu se'm representasorprenentment vibrant i harmoniosa.No tornaràs mai més, però perduresen les coses i en mi de tal maneraque em costa imaginar-te absent per sempre.

[www.catorze.cat]

marzo 08, 2016

Marina Garcés . La filosofia inacabada .

Archivado: marzo 8, 2016, 6:53am CET por XAVIER ALSINA

[laberintodelaidentidad.blogspot.com.es]

En una aparent normalitat la dona dimarts dia 8 de març tornarà a reivindicar-se , a visualitzar-se , a fer-se escoltar. Segurament alguns homes-dones o dones-homes sentin que la normalitat no arriba ni per voluntat política ni per voluntat social. Les escoles i les institucions educatives molts cops fan una moralina fàcil que es producte de la simulació pública i d'una publicitat enganyosa que vend idees d'igualtat de gènere i de normalitat ..Si un segueix a Ana Fraga Iribarne , en "Cuadernos inacabados" número 42 "De electra a Helena" pot descobrir-hi com les valors patriarcals de l'Atenes clàssica han configurat precisament una normalitat dominant i predominant evident i transparent. La negació del dret a la ciutadania de la dona , el dret a l'herència i a la dot , el control de la procreació i la sexualitat reprimida en relació al plaer femení i el despreci de la condició femenina ofereixen una idea histórica del paper social de la dona sempre.
Medea representa la condemna de la passió amorosa com a tendència femenina realment incovenient en tot ideal de parella matrimonial atenenca. Antígona segons la interpretació de SIlvia Fendrick en "El falo enamorado" `inclou també una idea la de relació entre el determinisme i la llibertat , entre els drets i els deures , entre els plaers i els deures , entre el desig i el plaer . en el fons és la renuncia a la maternitat d'Antigona perquè està renunciant a la vida. Però d'això ja en parlarem un altre dia .
Avui aquesta simulació present que fins i tot es reivindica amb cursos de formació institucioanlitzats pel Departament i amb slogans i campanyes així com a través dels massmedia i el cinema, només evidencia encara més lo lluny que ens trobem d'una societat no patriarcal.
Marina Garcés com a filòsofa i pensadora representa per mi un pensament contra aquesta forma de simulació que ha disolt avui més que mai la voluntat de tenir possibilitats de criteri personal i propi. En la lectura de la seva darrera obra "FIlosofia inacabada" recull algunes idees molt interessants respecte a la necessitat de les humanitats i de la filosofia en el segle XXI .
Què és la filosofia avui ? Un pensar sobre el pensar com deia Deleuze i Guatari en la seva obra Qué es la filosofia ? Un anar contracorrent com Sacristan plantejava en la seva idea "Contra la filosofia académica " ..?

Garcés ofereix idees i sugerències per repensar aquesta forma de vida , de sentir, de relacionar-se amb el món que és la filosofia. Insisteix però en les idees del "comú" i de les presons del possible. Conceptes que delimiten el seu discurs des del principi.

Pensar la filosofia com una possibilitat comporta com ella mateix diu unes conseqüències en viure siguin individuals i col·lectives. Un no pot quedar-se indiferent amb les seves visions historicistes dels autors com Plató, Descartes, Spinoza o Habermas. Pensar vol dir relacionar-nos amb la realitat que ens envolta cada dia .. Ara mateix a Barcelona els nombrosos slogans que es presenten en la campanya publicitària que l'ajuntament fa per "parlar de participació ciutadana i de assemblearisme ciutadà " fa pensar i crea opinió entre la gent. On està la participació ? De quina forma de municipalisme s parla en la publicitat ? Quins models de nois i noies es presenten ?

Garcés en la primera part fa un recorregut per aquesta pràctica del filosofar , com a forma de rebelió , de trencar l'aillament que volen de la filosofia. La filosofia en aquest sentit ens compromet a la veritat i ens senyala la felicitat , dos camins que no tenen perquè ser oposats avui. Si que a vegades es presenten com si ho fossin..Per què filosofar avui ?

Així la forma de viure de la filosofia crea aquesta mirada distanciada entre el món i nosaltres, entre una filosofia que està per finalitzar, que no representa més que allò que el permet repensar-se constantment. Com Foucault va fer en la lectura de Kant "què és la il·lustració ? ".... I el propi Kant en aquest escrit va realitzar en pler segle XVIII.

Hi ha però un avançar en el discurs que fa Marina Garcés interessant separant filosofia de l'art i de la religió que permet entendre que hi ha una singularitat pròpia de la filosofia doncs cerca precisament una raó comuna que sí connecta amb la realitat del nosaltres i del món mateix.En l'art i la religió aquesta darrera experiència comuna no resulta necessària del tot , no depen de l'argumentació o no compartida ... En el fons la filosofia permet doncs entendre que pensar és anar més enllà d'un mateix , oferir el que penses al lloc comú de tots i totes...

marzo 01, 2016

¿Dónde está México lindo ?

Archivado: marzo 1, 2016, 6:49am CET por XAVIER ALSINA

Sorprende que existan encuentros que el azar nos los pone de frente para que tropecemos con ellos. México constituye uno de estos lugares donde uno nunca ha visitado pero que siempre ha estado cercano a él.
Mi primer encuentro fue hace muchos años con alguien que como muchos de nosotras representa un primer amor combativo y de lucha. Las Jóvenes militancias comunistas cada año realizaban en la montaña de Montjuïch desde la cual se divisa toda Barcelona la fiesta de trabajadores, militantes, simpatizantes con el marxismo y sus variantes , leninismo, troskismo, stalinismo, Gramsci, Rosa de Luxemburgo, .. En aquel lugar los tenderetes improvisados vendían salchichas , moscatel, vino rancio, bocadillos, cerveza y se bailaba a la música de los grupos radicales de la época como SKA-P, POLLA RECORDS,KORTATU,OSRESENTIDOS,... Eran años donde la juventud y la situación política y social hacia creer en las utopías y los buenos mundos llenos de solidaridad, amor, fraternidad y antimilitarismo... Cursando el último año de estudios preuniversitarios conocí a M. , una persona alegre, entusiasta, dispuesta a ayudar siempre en lo que fuera, la primer vez que hacíamos una campaña juntos contra las leyes educativas que en aquel momento ya empezaban a movilizar a las personas . Realizamos carteles, pancartas para colgar desde el tejado de la Escuela y eso nos hizo encontrarnos en una misma causa política luchando y tejiendo . La nacionalidad de M era Mexicana y siempre hablaba de ese país con una cierta añoranza, sus padres se habían exiliado durante la guerra civil para montar una editorial que tuvo cierto éxito .. Cuando iba a su casa recuerdo que el color que vestía todos los espacios era lleno de vida, de una luz especial ... Hubo algún momento que planteamos poder ir juntos a México pero todo acabó cuando nuestros caminos dejaron de cruzarse ,,
La segunda vez fue a partir del cine y la literatura , una novela que he leído una y otra vez es de Laura Esquivel "Como agua para chocolate" ,Me atrapaba mucho ese realismo mágico , la cocina que siempre fue también en la relación con M el pretexto para estudiar Hostelería y Turismo en Sant Pol de Mar ( Barcelona) ... Luego vino descubrir la obra "Sangre Santa" de Jodoroski , una película llena de una fantasía y un elemento hiperreal que transporta a la imaginarieria religiosa, social, mundanal ... Más allà de cineastas como Rinsptein ... México ha sido una especie de lugar de referencia siempre..
Ya por los años 90 conocí a un pintor mexicano amigo de una amiga M que vino a pintar aquí y a estar unos días , un hombre atormentado, lleno de alcohol , lleno de ideas, colores, pinceles, hambre y miradas sobre todas las cosas.... Cuando volvió mi amiga de un largo viaje a México de 2 meses recuerdo que trajo música desconocida para mi y nos habló de la experiencia de ese país...

La casualidad volvió más tarde a encontrarme de nuevo esta vez con una amiga mexicana que se casó con un amigo , y hicieron que yo fuese el padrino de su preciosa S. . una niña vivaracha, con unos preciosos ojos, llena de luz, de amor, de cariño .. Este último México ha sido y sigue siendo el que tengo más contacto hoy por hoy , porque hablamos de él , de sus políticos, de sus artes, de sus gentes, de sus muertes , de sus lindeces y sus no lindeces , de su amor y desamor... Las conversaciones que con R. y su hija S . permiten estar junto a ese México que siempre he pensado y creído ,... con el que soñe un día , con el que pienso a veces ..... Por eso ¿Dónde está México lindo?

febrero 28, 2016

EL NO-SER Y LA VIDA , ENTRE INMORTALIDAD Y EL CAMBIO , ENTRE ETERNIDAD Y INSTANTE.

Archivado: febrero 28, 2016, 7:11pm CET por XAVIER ALSINA

"Sólo me tienes a mi para contener tus miedos " este verso pertenece a "Cementerio Marino" de Paul Valery escuchado hoy unas cuantas veces como si se tratara de un mantra.

La exposición de la pintora y artísta Ângels Roses Baeza lleva por título "Tardor" y empieza con la pérdida y el duelo de la persona amada y querida. No es un dolor de pérdida más bien es una despedida para encontrase con la metáfora de la vida verdadera entendida como un espacio de recompensa y de tiempo feliz.

En la trayectoria de esta artista el ser humano y la naturaleza siempre se han relacionado de manera muy especial. Los cuerpos humanos transmiten energía, un halo especial que con ojos y miradas parece que intentan alcanzar al espectador. Su recorrido ha ido a lo largo de los años recorriendo caminos y senderos a veces cortos, largos, escarpados, llanos, .. Sin embargo en esta exposición realmente el camino coge fuerza y en lugar de retraerse como el espectador que al entrar en la exposición podría tener una sensación de dolor y de incomodidad , se produce un trazado hacia la luz.

Efectivamente los tres tramos del recorrido parecen converger en un final lleno de luminosidad y realidad. Si el mundo es apariencia de verdad, de tierra que cubre con su humus las múltiples capas de nuestro ser como se observa en su primer recorrido , se avanza en un segundo tramo hacia los límites del camino , lo que rodea el mismo , lo que queda entre hierbas, matorrales, piedras, tierra. Las pinceladas parecen empezar a volar como si se tratara de una danza que emula las olas del mar como el poema de Paul Valery presente en todo el recorrido. En este segundo caminar parece que la pintura nos pase de espectadores distantes con la mirada primera que nos ha hecho irrumpir en la muerte y el abandono a participantes próximos a una naturaleza que nos habla, que nos susurra al oído , que nos recorre nuestras emociones y sentires más íntimos. Así conectamos con la madre naturaleza, con GEA , con esa madre que nos recoge y nos prepara en sus cuadros .

Ya no aparece más que el abrazo , el estado de quietud, de plena conciencia de ser parte de todo lo que nos rodea .. El verde inspira , el momento avanza hacia el final del recorrido , una espiral de luz, un pasar del participante próximo a la inclusión como sujeto que contempla un éxtasis final de la obra. Así de la pintura y de la técnica mixta pasa a la fotografía para poder captar la esencia del momento donde el arte se convierte así en experiencia estética sublime y sanadora.

Este final del camino , del recorrido la pintora se autoobserva a si misma , se convierte en el propio objeto-sujeto de su mirada, de su observación y así podemos escuchar, contemplar,sentir esos versos :

" la vida és vasta ,essent èbria d'absències,
I l'amargura es dolça i l'esperit clar.
Els morts ocults estan be en aquesta terra
que els recalfa i seca el seu misteri.
A d'alt migdia ; migdia sense moviment
s'observa i s'agrada a si mateix..
testa complerta i perfecta diadema ,
jo sóc en tu la secreta mudança..." Paul Valery ( traducción A.Roses)

La muerte es aparentemente un abandono , una pérdida, un adiós definitivo similar a quien pierde un amigo o una compañera o un compañero.. Pero de una experiencia lo que parece pertenecer al mundo de las sombras quizás sólo sea un momento de no-ser que irrumpe con fuerza y deja despedirnos del ser amado. La enfermedad nos configura dentro de un modo de ser que arrastra y nos empuja a querer apartarnos de lo que amamos a veces precisamente porque no deseamos separarnos de nada ni de nadie. Ese apego del enfermo a sus seres más queridos se vive con tensión, con a veces dolor y pena..pero siempre se acaba produciendo el momento de liberación , cuando ya se está preparado para marchar , para volar ,..

La vida es cambio, es transformación , es proceso, es ida y venida, olas grandes y chicas, ... así los instantes que uno permanece aferrado parece que sean eternos. Paul Valery así nos lo describe en su poema " El cementerio Marino" .

Àngels Roses ha sabido encontrar de forma bella, espiritual y natural una forma para expresar en el arte ese encuentro con una misma y superar así más allá aquello que nos constituye como seres humanos incluidos en el espacio de la naturaleza . La tierra nos recoge, la tierra nos vivifica, la tierra nos abraza como su tramo final en la exposición.

Al salir después de escuchar el audio del propio Paul Valery y recitado por la propia pintora del poema "Cementari Marí" uno tiene la sensación que ha realizado un largo viaje , un hermoso viaje al interior de la vida examinada y vivida , a esa experimentación del arte como proyecto vital que nos configura a todas como personas enlazadas.

febrero 25, 2016

EL huracán del deseo según Guilles Deleuze.

Archivado: febrero 25, 2016, 10:01pm CET por XAVIER ALSINA

Vivir es liberarse de las abstracciones , por eso el lenguaje no nos sirve si utilizamos la lógica del predicado y del sujeto como respuesta a la clasificación que nos hacemos de las cosas y las palabras. Deleuze habla de los actos y de la acción como arte de vivir contra la imbecilidad y la vulgaridad , por eso conviene desaparecer, experimentar, y invertarse.
La vida es movimiento de acontecimientos , de convertirse en nómada, de practicar el nomadismo, de no abandonar la vida o el territorio vital sino de moverse , de caminar , de practicar el cambio permanente sin abandonar espacio y territorio. Así se trata de borrar lo fijo, lo estático, los contornos definidos con nuestro ser y nuestra identidad, para relacionarnos para establecer circuitos y actos como aconteceres permanentes para convertirnos en múltiples y diversos huyendo de las identidades como unidad. Vivir es volvernos invisibles , imperceptibles, impersonales para ser mundo, realidad .. entre movimiento, para eso conviene ser sobrios y cultivar una cierta ascésis , olvidarse del yo narcicista y de su lógica , así no tendremos nada que escondernos. No podemos reducir la experiencia a lo que se nos da como conocido socialmente se trata pues de probar , de sentir, como parte de un crecimiento y de una alegría, una y otra se interrelacionan. Así el acontecimiento es algo que tiene lugar entre dos cosas,
Este acontecer es un proceso de deseo ... así en el amor y la amistad tenemos algo en común con el otro pero no ideas sino signos prelingüísticos , o sea, de gestos , de movimientos, de sensibilidades ..y esto precisamente nos vuelve cómplices del otro y de la vida en común. La vida es una forma de potencia no es algo fijo y dado sino algo en constante acontecer, movimiento, de crecimiento pero sin enraizarse en nada ni en nadie , en sentido horizontal como la hierba y relacional. No hay barreras en esta manera de vivir horizontalmente de experimentar un deseo de conectarse sin plantarse sin enraizar como un árbol hacia el sentido vertical. La vida circula y hay que vivir como un huracán movido por el deseo , el impulso, las conexiones productivas, es un viaje, un movimiento sin territorio , no se trata de cambiar los amantes, los domicilios, los paisajes, los pisos que habitamos, se trata de conectar nuevos territorios para invadirlos con lo que uno vive.Delirar en el fondo es desear algo ..
No es mejor no desear aunque lo pensemos así , no es un moverse hacia algo que no tenemos , hacia una falta, carencia, y el deseo no seria pues la necesidad de satisfacer algo que nos falta.. si pensamos esto el deseo se relaciona al objeto en función de nuestro agrado o desagrado , a su naturaleza buena o mala pero en Deleuze el deseo es producción , se desea un conjunto , una determinada manera de relacionarnos , o sea al desear producimos o fabricamos conjuntos .. , así el deseo es una disposición , un acto de colocar, de construcción , de elementos que forman un conjunto. Se desea pués no el objeto sino todo aquello que acompaña esa acción con relación al mundo.Lo más difícil es desear más que conseguir aquello que deseamos. Lo que resulta pues difícil es desear porque implica la construcción misma del deseo, pensar en que mundo deseamos, que disposición , .. así el deseo es plenitud, alegría, potencia de crecer, de conquista.

febrero 19, 2016

DEL BESO ROBADO DE AYER

Archivado: febrero 19, 2016, 2:12pm CET por XAVIER ALSINA

¿Qué hay detrás del significado de un beso ? Esta claro que más allá del gesto hay una emoción, un cierto deseo , un cierto recuerdo del alma del otro. Por eso los besos se roban, se venden, se ofrecen, se regalan, se persiguen o se desean.

En un beso hay algo más que un objeto de deseo, hay más que un amor por alguien que quieres, algo más que un roce de labios , .. Besar es un acto de gratitud, de generosidad, de amor, de adiós , de encuentro, de alegría. El beso o ósculo permite entrar en contacto íntimo con el otro o otra para demostrar que estas con él o ella.

Puede que el beso sea un elemento humano que nos hace más humanos que nadie. ¿Quién no ha recibido un beso de un extraño? ¿Quien no ha deseado un beso de un amigo ? ¿Quién no ha buscado un beso de a quien desea ? Pero besar no es fácil si se quiere hacer con autenticidad , no valen los besos falsos, los besos de mentirijillas, los besos de protocolo, los que mandamos sin quererlos, los aparentes, los falsos, los oblicuos, los torcidos, los redondos, los cuadrados...

Sin embargo también otras especies se besan como los loros, cotorras, primates, ..

Hay un primer beso al nacer y un último beso al morir, hay un origen alfa y un final omega que permite entrar en contacto con la vida misma. Aunque el beso de al muerte también permite dejar el último suspiro vital representado en el cine o en las pinturas numerosas veces .

Algún día dejarán de doler las razones para no darnos besos .Hay muchas razones para el desconsuelo,demasiadas a veces. En el campo educativo uno puede tener un montón de ellas para sentirse pesimista, desanimado, deprimido con lo que enseña, educa, busca que aprendan, ...
Hay sin embargo momentos para estar ilusionado, para vivir con placer, para desear estar como profesor frente a los muchachos y muchachas. El presente nos obliga a situarnos en una alegría contagiosa que permita vivirnos con los demás.
Contagiar amor, contagiar deseo de creer en uno mismo, contagiar sonrisas , contagiar paciencia, contagiar deseo de esfuerzo, contagiar deseo de libertad, contagiar ganas de aprender..
"No nos enseñan nada " " Nos aburren con sus explicaciones" "Nos tratan de inútiles " "No nos motivan " " Nos desaniman constantemente diciendo que no valemos para estudiar "
Hoy he recibido dos dulces besos , dos tiernos besos, dos besos dados, ofrecidos con la mayor gratitud ...Hablar de voluntad , de fuerza de querer sin poder, de compromiso sin responsabilidad, de deseo sin intención, de idea sin ..
Seguimos luchando contra el sistema injusto que manda obedecer sin dar respuesta a quienes sostenidos en su realidad duramente castigada .. son el producto de los suicidios de jóvenes y adolescentes hoy.

Por eso en los besos hay salud pero también posibilidad de contagio como la mononucleosis o enfermedad del beso. Las canciones hablan del beso verdadero , del falso a lo judas, del tímido a lo robado, del sincero , del amistoso , del hermano , del español, del extranjero, del amable, del gracioso.

En educación el beso se contempla en pasillos cuando dos adolescentes enamorados se destapan públicamente. Ahora nadie se escandaliza por un beso ni por dos o por tres ... En los juegos infantiles el besar entra como un avance hacia el lado adolescente de " o beso o verdad" ...

Recibir un beso no es lo mismo que un abrazo , ni forma parte de campaña alguna por gratis que sea. No hay besos gratis si abrazos, no hay abrazos como besos , pero si besos como abrazos. Los besos de protocolo no son más que formalidad y apenas gustan a nadie . En educación recibir un beso es casi tan bonito como dar un beso hoy porque es espontaneo , es libre, es generoso.

En los ensayos de filosofía el beso y el besar paso desapercibido a diferencia de la amistad, la felicidad, el deseo, o el amor.. ¿por qué será ?

febrero 16, 2016

LOS CAFÉS FILOSÓFICOS..XIV DIÁLOGOS TOMANDO UN CAFÉ

Archivado: febrero 16, 2016, 2:12pm CET por XAVIER ALSINA

ROMA 2012.

El próximo café en el barrio del Raval de Barcelona con el número 14 tratará sobre : ¿Si no deseáramos seríamos sensibles a la belleza ?

"Bebamos de estas copas que hacen florecer la belleza "... es una de las más famosas arias de la Traviata. este himno a la belleza nos transporta a la idea del deseo y la belleza como un placer que engancha que transporta...... Si os animáis os esperamos los viernes de final de mes 19 horas en Rambla del Raval número 47 Café las Delicias .

Los 13 cafés filosóficos que el grupo de profesores Jordi Beltran, Jordi Alsina y Xavier Alsina hemos realizado en el Barrio del Raval de Barcelona nos llenan de alegría y entusiasmo para confiar en seguir en este proyecto. Hace más de un año surgió esta idea que rápidamente quisimos compartir . Inspirados en la tradición de los cafés filosóficos franceses o filocafes hemos intentado conseguir una fórmula atractiva, amena, placentera, útil para promover el diálogo filosófico.

Los cafés filosóficos intentan promover la filosofía en común , se trata de fomentar el diálogo , la participación en un cierto debate o tertulia abierta, libre, mínimamente guiada fomentando un cierto espíritu crítico, riguroso.

¿Qué utilidad tienen hoy ? Pensar no está de moda, y menos si lo compartimos verbalmente en forma de diálogo razonado. Así el café permite un grado de comunicación presencial no virtual que permite conectar con personas e ideas de forma directa. No es un simple opinar sin más , se trata de dirigir las palabras para conseguir que el lenguaje coincida con el pensar de forma coherente y el máximo de consensuadamente.

La estructura es la siguiente :

presentación de la sesión con la pregunta del coloquio , se trata de ofrecer caminos, ideas, referentes.
Inicio con un moderador que distribuye turnos de palabra y acota poco a poco la dirección del tema y pregunta.
Desarrollo de la tertulia sobre una pregunta o varias.
duración 1.30
resumen y síntesis final de las aportaciones.

Difusión : canales audio (Sound clound, ver enlaces exteriores) yfacebook , twiter .

Para preparar el próximo café estaría bien pensar en el concepto de deseo de Gilles Deleuze. El autor nos dice que conviene aproximarse a la filosofía como lo hacemos en el arte. ¿Qué buscamos cuando vamos al cine a ver una película , o cuando nos ponemos a leer una novela , o vamos a visitar una exposición de pintura? No es otra cosa que un encuentro con un mundo que deseamos alcanzar o retener o contemplar y hacerlo nuestro. Deseamos poder decir frente al cuadro esto es para mi , y así la vida de uno se vuelve placentera para adquirir cierto sentido y valor.

El arte es esta expresión de un deseo de encontrarse uno consigo mismo y con la vida misma.

febrero 07, 2016

EL MÓN BLAU .ESTIMA EL TEU CAOS . ALBERT ESPINOSA

Archivado: febrero 7, 2016, 6:00pm CET por XAVIER ALSINA

Hem decidit llegir un llibre a classe de sociologia aquest curs. Estem estudiant la influència social . El final de Juny passat havia llegit de l'autor de pulseres vermelles , la seva novel·la El món blau . Estima el teu caos.

El llibre era una recomanació molt encertada i el vaig agafar com un repte doncs la tesi sosté que el caos precisament o el desordre és allò que ens fa diferents a totes i tots. Però alhora també és allò que la gent no comprèn i per tant exigeix que canviïs ..
Un dels meus exemples preferits a classe és precisament aquest . Un a la vida al nèixer sembla que li donin una habitació personal i pròpia, a l'estil de Virginia Wolf . Hi ha qui es passarà tota la resta del temps de vida per organitzar i classificar utilitzant post-it , gomets de colors,carpetes de colors, etiquetes, calaixos de plàstics amb safates de tamany divers, calaixets multiusos, carpetes amb separadors, subcarpetes fils de colors, penjadors de colors, com una mena d'ikea republicà dins casa seva amb la intenció de poder dir que té la seva vida ordenada i que sostenta l'ordre i el control de si mateix per sobre de tot. Per això aquestes persones viuen la seva vida intensament intentant organitzar-se i dirigir tots els seus esforços a reendreçar , reorganitzar, reordenar, classificar, donar noms i adjectius a tot allò que les envolta amb aquesta idea de sentir-se satisfetes d'haver conseguit una vida d'ordre amb un camí clar , de vía única, de no sortir del propi ordre i camí que va del punt d'origen al punt final de la vida,una mena de Fisterre vital . D'altre banda hi ha qui s'obida d'això no viu organitzant res, ni classificant-se res de res, més aviat busca sempre el que troba en el seu desordre, en aquella muntanya de peçes de roba que amuntegades va caient dins un espai incert de la seva habitació , o qui ensopega amb els llibres una i altre vegada com si res perquè sempre sap on és cada cosa. Aquest sempre viu en una gran desorganització , en un caos, en una mena de disbauxa permanent de vida, sentiments, memòria, hàbits, endreços, gestos, existències, salut, diners, amors, desamors, objectes, desobjectes, ... Així el seu viure en el caos el permet sentir-se feliç del que no ordena , del que no espera, del que no troba.
El llibre de l'Albert Espinosa ens invita a sommiar per superar els problemes a la vida. Precisament ens parla de natura i de persones , de decepcions amb els humans i vincles amb l'espai de la natura. L'inici del suicidi del pare serà el punt de partida de tot l'entramat. La mort d'algú estimat és l'origen de la nova vida.
Per això sempre estem morint al llarg de les moltes morts que siguin físiques o no fan que ens separem dels altres per sempre , ens oblidem del viscut, ens emportem sempre l'última penyora del que ens van deixar : un somriure, un cop de puny, un estirabot, una llàgrima, un adéu, una encaixada de mans , un sinistre riure. El protagonista neix d'aquesta situació tan especial : la vida és un final clar i contundent que està dirigit cap un mateix amb intenció de saber existir amb les males noticies.
Existir des de la mala noticia de la malaltia sabent que per sempre el teu cos restarà lligat a la bendició de la mal girbada i mal fotuda carcasa que t'acompanyarà fins al darrer moment.
Hi ha un dolor de viure i un dolor en viure que qui experimenta la malaltia coneix a la perfecció. L'hospital ensenya a camuflar aquest patiment i dolor les nits d'insomni i no les alleuga sinó les converteix en abismes terbols d'impaciència i intranquilitat. Un mai vol morir en un llit d'hospital com tans cops ha vist i sentit aquestes tantes i tantes vegades. No hi ha companyia que valgui , ni ma que t'amanyagui fortament per acaronar-te la petita escena del teu cos irreverent. No vull parlar-vos del que tinc , del que he patit ni de la malaltia que em porta a la mort. Només serveix per recrear-m'hi....
Les emocions fan més mal que els vòmits i dolors físics perquè no tel's imagines mai arribar. "No volia semblar un malat" -tal com el pare ho havia dit tans cops.." Porta la teva creu amb dignitat" i es que dignitat equival a dir Silenci.
La música és una bona companya en els teus silencis hospitalaris , en els teus dies de dolor, com creia Nietzsche.

Dibuixo la seqüència de la meva vida .
13 anys operat d'urgència, als 18 anys internat al llarg de 8 mesos , sense adolescència doncs als 20 ingresat a l'UCI, 27 retorn al quiròfan, 33 novament retorn al quiròfan, ...però un problema és només la diferència entre allò que s'espera i allò que s'obtè de les persones o de la vida. Si jo no espero res o espero poc potser el que obtindré és bastant allò que no és cap problema.

Si tothom fos lliure d'escollir , lliure d'obligacions, lliure de desitjos que se'n faria d'aquest món ?

Fer el que toca és seguir el camí traçat. La darrera habitació que vaig estar va ser la 315 a la tercera planta del gran hospital general. Un dia algú va parlar del Gran Hotel on havia mort en Fellini , de nom Rimini

Al costat tenia un home amb paràlisi de mig cos i una dona que venia cada dia matí i tarda. L'home invàlid i tetraplèxic intentava gemegar entre tanta boira farmacològica . Un día va portar un paquet un missatger amb la cançó de Nino Rota que sona al final de 8 1/2

Un acabar la vida a ritme de xaranga ..com quan vaig voler tallar-me les venes perquè no soportaba més viure en aquest moment. Havia de provar que era un mort de gana i que la vida era una merda.
Però un dia vaig rebre un correu per poder anar al Gran HOtel , semblant a la famosa Rotonda de l'avinguda del Tibidavo per malalts terminals..En aquests llocs quan es visiten -com jo per anar a veure el senyor Miquel - el que dóna sentit a la vida és pensar que avui és el dia que moriràs no hi ha més i l'endemà quan et despertis , tindràs l'alegria més gran de totes en adonar-te que t'han regalat vint-i-quatre hores més.
Per això no has de fer res que no desitgis.no t'obliguis a res que no necessitis, només viu el segon, gaudeix del minut.
Com quan morim ho podem fer escoltant l'ària

o bé "Addio alla vita " de Tosca.

E non ho amato mai tanto la vita, tanto la vita!!

Un està fart de les seves pors, fart de les inseguretats, fart de la seva covardia ...malgrat tot segueix sent un covard, un poruc, un poca pena, ...per això cal fugir del destí que un intenta imposar-se. Quant ens cal d'amor per viure ? quants desitjos per saber viure?

Vaig recordar aquella escena de la banyera , quan enganxat per un braç i l'altre per aquells pals de ferro que duien les ampolles i les màquines que m'ajudaven a viure vaig haver d'introduir-me nu del tot per ser rentat de cap a peus per una infermera. I vaig escriure un poema d'aquella erecció que vaig tenir aquell día a l'hospital.

La infermera que tenia uns anys més que jo em va mirar com si res i observant-me va semblar que sentia els meus pensaments. Vaig sentir un calfred .

El Gran Hotel era en una illa quasi deserta i apartada del món. Feia per una platja gran i selvàtica , inhòspita i ferèstega. Em van portar en cotxe fins a aquell ben indret.A la ràdio sonava

De fet el vailet que ens acompanyava va dir clarament : Tu , de què creus que et moriràs ?
Vaig recordar la cançó de Lou Reed "Perfect Day"

Mentre recordava el conte de Salinger " Un esplèndit dia pels peixos plàtans" , que m'havia fascinat temps enrera. Segurament fruit de l'encanteri que aquell amor escadusser.

L'hotel només tenia 10 clients i un cartell que deia " No ens portis la teva merda , ja en tenim prou amb la nostra" . En un groncador un noi sense extremitats s'estava gronxant .. Qui arribava a la illa era per ocupar el lloc d'un altre que havia marxat per sempre. Per això tot qui visitava el lloc en el fons era un usurpador , un cabró, un malparit , un veritable assassi de records.

El cor quan et trobes a l'hospital batega fort i l'escoltes més com si tinguessis por de que un moment o altre s'acabés d'aturar per sempre més. Però no és por a la mort que has vist de bén a prop tantes vegades és més aviat respecte i saber acomiadar-te de tu mateix.

Aquells indrets eren de gran bellesa. Per això tothom quan marxava d'aquell lloc s'emportava el millor dels altres : la seva alegria, la seva bondat, la generositat, l'humor, les caricies , la tendressa, l'amor , la il·lusió, la energia, la forma de desitjar, ..

Només és feliç qui és lliure i només és lliure qui és el que ha de ser. deia en Paul Gauguin

Per això a vegades pensava que els dubtes no resolts són les pors no acceptades. Aquell día segon de la meva curta història va morir el meu amic. Ell sempre deia que havia de ser un nen i un adult sempre com el pintor Matisse, ...

A vegades el món és un pati d'escola gran i caòtic ... això pensava escoltant la música aquella de la meva infantesa .

Per primer cop començava a ser feliç precisament perquè no sentia cap lligam amb ningú, no sentia cap necessitat de ningú, no volia res de ningú però a la vegada em trobava content de ser amb aquells i aquelles que per primer cop els sentia ben a prop meu.. Vaig improvisar una ària doncs la música d'opera sempre m'ha fascinat i darrerament amb Otel·lo de Verdi vaig caure en una decepció gran però no era el mateix que escoltar en Rossini

La natura té unes lleis i molts cops resulten cruels i ens desesperen però cal saber complir amb les seves voluntats.Però cal no ser esclau de res i menys de cap plaer precisament per no tenir cap deute pendent. El silenci del llit fa que en el sostre totes les ombres siguin petites històries fantàstiques que la teva imaginació se les explica una i altre vegada. Jo he inventat un munt d'elles amb sirenes, gegants, dracs i elfs però mai he sommiat en princeses ni en ventafocs, ni en princeps ..

Intentava pensar en la cançó d'Elvis

Tot això perquè no podem esclaus de cap plaer doncs sexe i amor poden ser uns simples esquers que t'anul·lin la vida a vegades.

Malgrat tot vaig arribar al final del dia darrer amb una sóla idea que el caos és la personalitat sense judici ni moral . El caos representa allò que a la vida ens fa viure dins l'entusiasmar-nos de nosaltres mateixos en cada instant de temps i fer de cada moment un temps irrepetible i únic perquè és allò que et fa diferent , el que la gent no entén de tu . El món sempre prefereix que t'ordenis, que canviïs, que deixis de ser com ets, que disminueixis, que no siguis complex ni complicat, ...

Si estimo el meu caos acabaré descobrint que les respostes mai me les donarà aquest món, sinó les trobaré dins meu.No existeix cap camí a la felicitat, ni camí o peregrinatge meravellós només es pot ser feliç cada dia estimant el caos propi i personal.

Per això vaig pensar en aquella opera dels contes de Hoffmann ...

Ara no puc dir que he conseguit trobar la meva ànima , ni tinc clar la tranquilitat d'aquesta , més aviat segueixo creient en la recerca dins la natura del camí al meu caos. M'agrada sentir el vent perquè em fa sentir viu, mullar-me els dies de pluja, passejar contemplant els coloms i els ocells , ara miro més el meu voltant . He aprés a contemplar la vida i bocabadar-me entre pas i pas pels carrers i turons .. no espero res de la vida més que donar alegria als altres, que gaudeixin del que ofereixo de mi mateix, ... sóc un nen Indigo, o sigui, una persona amb tonalitat de blau , sensible que busco canviar el món.

No sé quan marxaré ..però em preparo ja pel viatge final que vull que arribi amb un somriure ben obert.

febrero 03, 2016

EL GENIO MALIGNO EXPLICADO A NIÑOS Y NIÑAS

Archivado: febrero 3, 2016, 4:30pm CET por XAVIER ALSINA

El genio o demonio soberana fuente de error astuto y falaz abunda en el teatro fantástico. Las fábulas explican esta idea del genio malo de la lámpara o de la fuente encantada . Descartes al radicalizar la duda sobre la realidad y la posibilidad de error pretende no encontrarse con lo relativo. No puede ser como en el ateísmo algo como el destino o el azar que nos dirija hacia la verdad. El error señala la imperfección humana ..

No deja de ser una duda artificial y metafísica , ahora la duda hiperbólica se vuelve peligrosa cuando se acerca uno a la verdad. El pirronismo o escepticismo vuelve a ser tentación para instalarse uno en esta actitud existencial.

Sabéis que existís porque dudáis , esa es la conclusión que un genio maligno no puede debatir ,..o sea la duda radical lleva en si misma su negación.

enero 27, 2016

ONE REASON ! El refugio de nuestras casas no está en nuestros corazones .

Archivado: enero 27, 2016, 9:57am CET por XAVIER ALSINA

Hace tiempo , años que pensamos que eso de la cultura y sus valores no es nada próximo al ser humano. Hablar de valores forma parte de algo que tiene poco que ver con la especie humana. No existe una razón para creer que existan los valores tal como se planteaban con M. Scheller en su axiología.
En los valores suponemos unos ideales que están lejos de nosotros mismos. Así lo confirma estos días el documental de "Sense Ficció" To Kyma , rescate en el Mar Egeo " de David Fonseca y Arantza Díez sobre la Isla de Lesbos y los etiquetados como refugiados.
Las imágenes hablan a la conciencia del Mundo. Las Instituciones democráticas han perdido todo eso que da representación y soberanía , estamos dejando de creer en toda y cada una de ellas. No hay nada que nos sirva para pensar que es posible una regeneración o un cambio.
Dejarlo todo , abandonarlo todo para ir a salvar vidas humanas , con la única idea que el mundo ha perdido su valor precisamente porque ya nada tiene sentido. Lo Humano ya no está ilustrado ni se encuentra en un permanente progreso racional que nos permitirá con la ciencia y la técnica alcanzar la plenitud de un Mundo Feliz .
Lesbos es una imagen convertida en espectáculo sobre el horror humano y la nula vida de los seres que habitamos la tierra. En este peregrinaje no valen las culturas y los valores éticos de hombres , mujeres y niños sólo se trata de poder salvar algunos seres desprotegidos de todo .
A la pregunta : ¿Qué podemos hacer nosotros instalados en las casas frente a las pantallas de las televisiones y con el plato caliente en nuestras mesas ? No vale la indiferencia ni el silencio, ni tampoco la falta de posibilidades de entender que la conciencia es una gran excusa para no movernos y no actuar. La ética no es la moral , la ética no se explica como unos valores que hay que adquirir para obtener unos beneficios personales y a largo plazo como ser humano.
Estamos escribiendo aquí en el verdadero refugio de los que si estamos refugiados en nuestras casas instalados en nuestros rostros que muestran en sus tics el desagrado de lo que hemos visto, oído, leído... No nos movemos , no hay acción como decía Hannah Arendt , no hay marcha en el peregrinaje de un camino para salvarnos de la sinrazon que nos alcanza.
La ética no es la moral , porque no se explica ni se cuenta, no se escribe ni se lee, ni se mira ni se mediatiza ni se convierte en mercancía televisada, ni incluso se piensa.. La ética no es la moral de los que cultivan en sus jardines los valores de la falsa democracia de la apariencia de mercados y objetos de consumo para vender y comprar las conciencias...
En el refugio hay los verdaderos refugiados de un mundo hostil, inhóspito, absurdo, cruel y estafador que sólo persigue la felicidad propia para su bienestar y su cultura..
No nos movemos y seguramente ya pronto no podremos empezar a caminar hacia ninguna parte puesto que ya no habrá más que islas llenas de horror, miseria, hambre,..

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enero 25, 2016

AMAR LA VIDA O AMAR VIVIR. ENSAYOS MEDITACIONES FÍSICAS 2

Archivado: enero 25, 2016, 11:21am CET por XAVIER ALSINA

No es lo mismo amar la vida que amar vivir. El acento en el primer caso está en la vida misma compartida y comunicada con los otros , o sea, se trata de vivir para y con los demás. En este sentido quien ama la vida la vive intensamente comunicándola y lanzándose hacia los demás con estado de júbilo, alegría, entusiasmo, intensidad, generosidad, ... Porque amar la vida es hacerla amar a los demás de manera que vivir no esté centrado en uno mismo como si se tratara de un "carpe diem" a la manera de los cínicos. A diferencia de amar vivir que en el segundo caso se sitúa la vida en uno mismo como si se tratará de aprovechar al máximo tus perspectivas y tu realidad misma. Quien vive con esta idea del amar vivir en el fondo se encuentra sometido a uno mismo para sentirse en cada instante de su tiempo lleno de felicidad y satisfacción.
Puede que en esta diferencia este una posible mirada distinta hacia la felicidad o la verdad. No son caminos excluyentes pero si pueden ser opuestos. Quien vive en el amar vivir puede que confunda la felicidad propia con la satisfacción , con el goce de uno mismo , con disfrutarse uno mismo de lo que es , lo que puede conducir a momentos de vació o de absurdo si no se puede mantener una cierta relación con la realidad ajena a uno mismo. El que persigue este amar vivir en el fondo es un caminante sin rumbo, una especie de peregrino en tierra de nadie, un intranquilo. Quien ama vivir en el fondo no puede estarse de quedarse quieto , no contempla la vida misma, sólo se trata de evadirse con uno mismo para encontrar un único tiempo para este yo que somos todos y todas.
Quien ama la vida piensa en un caminar con rumbo, en un vivir para que en el caminar existan los encuentros de lo que es y somos cuando nos establecemos en esas pisadas entre piedras, árboles, mesetas, prados, campos... Amar la vida es aprender a vivir olvidándose de uno mismo , sin poner el acento en tu satisfacción o felicidad primera , puesto que la mirada queda acentuada en aquello que te vincula con el mundo y la realidad , con lo común de los otros .Sant Agustín plantea en sus Soliloquios este tema de forma muy clara.....
Hay quien cree que la vida le pesa excesivamente por eso se deprime, se desespera y así va perdiéndose poco a poco en si mismo , arrinconado del mundo y de los otros... Vivir es un accidente que si lo sabemos comprender bien se nos puede convertir en un regalo maravilloso.
Amar la vida invita a pensar que la forma en que queremos vivir nos describe , nos relata y nos narra bastante de eso que somos y vivimos, de lo que nos creemos que sentimos compartiendo con los otros algo de nosotros mismos. Eso no puede ser fácil ni simple, tampoco es llano ni transparente ..si que requiere riesgos y aventuras, , presagios y navegaciones ... El barco que nos lleva nos conduce donde queremos ... no hay bandera más pirata que la que llevamos con nosotros mismos acompañando la vida con un tiempo que se hace grato , amable y sincero con los otros .

enero 23, 2016

soy yo luchando contra mi ..meditaciones físicas

Archivado: enero 23, 2016, 7:20pm CET por XAVIER ALSINA

"Hijos de la noche" de Santiago López Petit habla de la relación con la noche, con la enfermedad, con el cuerpo, en forma de relato autobiográfico ..en una noche de malestar, de enfermos de normalidad como sombra de vida..por eso la vida se presenta como una lucha provocativa contra uno mismo , contra un querer vivir a pesar de lo adverso que se presenta todo y todos, todas y toda ...
"Querer vivir se convierte en desafío cuando nos asumimos como anomalía , cuando luchamos a muerte con la vida.En soledad pero en compañía de una alianza de amigos"

La enfermedad ha sido quizás una forma de encontrar la empatía con alguien y en este caso , lo que acaba uniendo al otro es el dolor más que precisamente el amor. ..¿Cómo nos queremos renovar si antes no nos hemos convertido en ceniza?
Uno cree en lo que puede porque vivimos según la medida de nuestros deseos confundiendo lo que nos parece que es con lo que es, vivimos para ser felices , para satisfacernos , como si se tratara de llenar la existencia , con un yo soberano , central.
La filosofía es una forma de vida , es el inicio de una forma de interrogación en el ámbito profano ..Por eso en la vida nos cubren muy a menudo las aguas ..pero sabemos lo que deseamos fácilmente sin embargo no sabemos lo que queremos .. A esto se le dice falta de sentido ...
"La vida porque no tiene sentido precisamente puede tener valor" seria una posible interpretación de Santiago López Petit .. O sea se trata de resolver en termino de valor y no sentido.
Cuando perdemos algo es cuando le damos valor e importancia ..porque no podemos valorar lo que tenemos , una vida con amigos es con quieres abrazar la verdadera existencia.
¿Cómo encontrar el yo fuera de si mismo ? En la experiencia del dolor y el mal ...

Las casualidades de la cronicidad de una enfermedad nos evocan hacia paraísos sometidos en la imposibilidad de aprender si no es desde la soledad de nosotros mismos. Ella vive en el dolor y a mí no me deja vivir ...así entender la vida desde la enfermedad del cuerpo discapacitado no deja de ser algo que significa habitar día a día el último suspiro de nuestros límites ...
"Los hijos de la noche " representan esta fuerza de dolor ...Gritar para poder vivir y querer vivir ... Descartes escribía largas horas en la cama postrado con una soledad permanente pues abandonó a su mujer una vez murió su pequeña hija con pocos años. Inventar la idea de vida , de normalidad para sobrevivir a la anormalidad que te impide posibilidad .. Hay una banalidad que se disfraza cuando uno siente en el recorrido de sus venas una y otra vez el suero de la mentira , y la falsedad ..
¿soy yo ? ¿Qué me pasa? El dolor te infecta unas veces y otras te asfixia pero a la vez también te contagia otros momentos de una vida llena de aire y belleza ... Aprender a vivir con uno mismo desde tus años primeros te coarta tantas veces tus alas para volar ... permitiéndote vivir más allá del dolor de tu piel, de tus cuerpos desnudos , de tus vacíos , ...
"Al levantarme tardo horas en encontrar mi cuerpo. .Actúo maquinalmente .Me esfuerzo por lavarme, afeitarme, para evitar un abandonarse que presiento..."
La tristeza y la melancolía aparece en los días grises , donde la luna te mira y observa como si te dijera vete ya para siempre ... recuerdas entonces tu pasado, tu incierto futuro, tu presente inmediato como si te confrontaras contra ti mismo para decirte otra vez más , otra vez más...

"No te acostumbras nunca a perderte dentro de ti" Prometeo encadenado siente como su hígado cada día y noche es devorado una y otra vez ... se dice a si mismo hoy será el último día , ya basta , ninguna vez más...

"Usted ha desarrollado mucho su parte intelectual pero poco su parte emocional" ... el psiquiatra dicta. Pero en el silencio de callar y mi orgullo de estar enfermo puedo vivir del dolor y en el dolor , como si la fatiga fuese un exceso de dolor , y de verdad...
La soledad está poblada de sombras y miedos , de fantasmas , de dudas y de oscuridades ... así habito en mi yo como si no fuera yo ..."Cuesta sentir ternura cuando el único objetivo es sobrevivir" No tengo ganas de hablar ni de escuchar , ni de sentir, solo cuando me siento con fuerza, con ánimos , con pasión , con amor ... ¿Contra quien dirigir el dolor y el sufrimiento?
La enfermedad expulsa la insignificancia de cada vida y convierte cada vida en única.Sé que nunca podré ser feliz."
Así la amistad es una extranjera que se aparece de tanto en cuanto ..La noche nos acaricia tantas y tantas veces y buscándome no consigo encontrar las formas que viví entre sombras de amor y desamor. Edifico pues una casa nueva cada vez en la distancia que nos separaba , tu y yo, ella y yo, vosotros y yo, vosotras y yo.. "Has vivido cada beso mío como una última despedida, y yo cada palabra tuya como un reproche.. El miedo cada día ..Me arrancaré la noche pegada a la piel hasta que los poros respiren sosegadamente.." Ya no tengo más cuerpo que el que me habita ..mi mano ya no sabe acariciar en la noche , ni abrazar los cuerpos de mis amigos , ..Sólo la distancia puede salvarnos , y una distancia que me aleja de ti, de ella , de él, de nosotros, de vosotros... pero también cercana a mi soledad ... "Estas cansada de mi cansancio y desesperada de mi desesperación" ¿Qué noche vendrá ahora a mi ? ¿ Qué mano abrazaré a mi dolor ?
"Odias mi enfermedad y luchas con todas tus fuerzas para que este odio no se transforme imperceptiblemente en un odio hacía mi" La vida es un río que pasa por el infierno .. lo arrastra todo con ella , árboles, tablones, pájaros muertos.... Duele esta vida así vivida y muerta.
Mi mano se ha soltado ya , ahora no hay quien la coja ni la tenga un simple ratito para jugar con ella ...La realidad se agrieta ...Pero duermo más que nunca ahora que me tengo a mi .
La noche de mis malestares está lejos de mi vida cotidiana de normalidad .. en la vida del cada pan nuestro no puede existir extraños ni extranjeros ni ajenos a nada ni a tus miradas... No hay posibilidad para la excepción ...
La vida cotidiana vuelve a la normalidad " es la mirada del médico que nos dicta que todo va bien y así lo proclaman las instituciones pertinentes ... Nada ocurre , todo esta en calma apacible..
Rascar la normalidad es caer en el dolor, en la miseria y el miedo por eso hay que salir rápido para caminar y no parar , no parar de caminar...

La vida sigue para tirar adelante como una "navigatio vitae" que diría Remo Bodei :¿Vale la pena vivir si estamos obligados a tomarnos el pulso a cada instante, a protegernos y a guardarnos de cualquier soplo de aire caliente , y vale la pena amar si debemos observar incesantemente la higiene del amor , moderarlo para no temer los sobresaltos de las heridas en un futuro?

Derek Walcott en su poema " Love after Love" escribió :
El tiempo vendrá cuando , con gran alegría , tú saludarás al tú mismo que llegaa tu puerta, en tu espejo
y cada uno sonreirá a la bienvenida del otro,
y dirá , siéntate aquí . Come, bebe, baila, ríe, sueña, respira, canta, piensa .... (...)

Recoge las cartas del escritorio ,
las fotografías , las desesperadas líneas,
despega tu imagen del espejo .
Siéntate . Celebra tu vida.

El poema habla que somos extranjeros , desconocidos para nosotros mismos y que puede que nos reencontremos para que acoger lo que desconocemos como sombra ..pero si finalmente conseguimos despegar del espejo la imagen plana de nuestro yo superficial lleno de miedo e inercia , nos podremos encontrar con quienes somos y con quienes nos han formado y podrán modelarnos en lo sucesivo. Somos así una cuerda llena de nudos de muchas otras vidas reales o imaginadas ..Así el yo oculto se despegará de este espejo exterior y se convertirá en un lugar de abrazo y acogida de la ajenidad de todos los demás que forman parte de nosotros.

Por eso la lucha desde la soledad permite encontrar el banquete de la vida y levantarnos como eslabones de la la existencia común.

Así se trata de buscar biografías abiertas con nosotros mismos no virtuales ni espectaculares se trata de cambiar la vida para vivir de verdad Marco Aurelio, Sócrates, Séneca... Sólo una vida puesta a examen vale la pena ser vivida" ..

Perderse en el mundo para recuperarse uno mismo, abandonarse en el mundo para encontrarse con uno y su mirada contemplativa del desierto ...

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ESTÈTICA DE L'EXISTÈNCIA. (50 sin leer)

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